Coast to Coast

As crianças estão precisando de tapa na bunda', diz terapeuta infantil

2011-10-23T10:28:00.000-07:00

Como explicar a uma criança a forma correta de agir? A dúvida, comum a muitas mães, divide especialistas. Mas há um ponto em que todos parecem concordar atualmente: bater para educar seria pouco eficaz e traumatizante para a criança. Poucos seguem outra linha de raciocínio. É o caso da terapeuta infantil Denise Dias, que lançou em outubro deste ano o livro “Tapa na Bunda – Como impor limites e estabelecer um relacionamento sadio com as crianças em tempos politicamente corretos” (Editora Matrix).

Desde 1998 o conselho da União Europeia está em campanha contra as palmadas. Ao todo, 22 países europeus, como Suécia, Áustria e Alemanha, criminalizaram punições físicas. Publicada em abril de 2010, uma pesquisa realizada com crianças entre três e cinco anos por cientistas da Universidade de Tulane, nos Estados Unidos, constatou que aquelas cujos pais costumavam disciplinar com tapas tinham 50% mais chances de desenvolver agressividade. No Brasil, tramita no congresso desde 2002 um projeto de lei que visa proibir as palmadas. Apoiado pelo então presidente Luiz Inácio Lula da Silva e por estrelas como Xuxa, o assunto ganhou notoriedade.

Com mais de dez anos atendendo crianças e adolescentes, inclusive em instituições dos Estados Unidos, Denise, no entanto, não vê problemas na adoção da palmadas educativas. “As crianças estão precisando de tapa na bunda”, diz a terapeuta. Ela vê a carência na imposição de limites às crianças como um dos principais problemas da geração atual: “virou uma bagunça tão grande que hoje nós temos uma geração de delinquentes adolescentes”. Confira a entrevista que ela concedeu ao Delas.

iG: Qual a ideia central do livro?
Denise Dias: Eu vejo que as palmadas que os pais dão nos filhos, de vez em quando, não têm mal nenhum. “Monstrualizaram” a educação doméstica. Não se pode mais falar em tapa ou em castigo. Não se pode mais falar que os pais mandam nos filhos. Virou uma bagunça tão grande que hoje nós temos uma geração de delinquentes adolescentes. Podemos até falar que é uma geração drogada e prostituída também. A quantidade de jovens usuários de drogas só cresce ano após ano, isso não é falta de informação, é falta de limite. O que é, muitas vezes, imposto com um tapa na bunda.

iG: Qual a diferença entre palmada e agressão?
Denise Dias: Não existe um “tapômetro” para mensurar isso quantitativamente. No Reino Unido, quando um pai é julgado (por algum tipo de agressão ao filho), eles observam se foi deixada alguma marca na criança. Esta seria uma forma mais palpável de medir.

iG: Um capítulo do seu livro fala sobre “criar monstros”. Você pode explicar essa ideia?
Denise Dias: Em uma escada de hierarquia, onde ficam os pais? No topo. Onde ficam os filhos? Lá embaixo. Os pais possuem autoridade indiscutível perante os filhos. Para uma criança crescer saudavelmente, ela precisa de um adulto seguro que diga o que pode e o que não pode ser feito. Hoje em dia, ao invés de colocar limites, eles (os pais) estão filosofando excessivamente com as crianças. Costumo dizer que os pais ficam com “teses de doutorado”, explicando demais para uma criança de quatro, cinco anos de idade cujo cérebro não está formado adequadamente para formar abstração, formar filosofia. Por isso que um pai que mora no décimo andar não tenta explicar para a criança que ela pode cair da varanda. O que ele faz? Coloca rede em todas as janelas. É só uma criança, ela paga para ver.

Denise: as crianças de hoje estão pedindo limites

iG: Você acha que a palmada é a melhor forma de exercer autoridade?
Denise Dias: Não. Acho que é uma das alternativas e, muitas vezes, é o que resolve. Tem crianças que nunca precisam levar uma palmada, a mãe olha e ela já obedece. Tem criança, no entanto, que faz alguma coisa errada e, por mais que a mãe coloque-a de castigo e tire privilégios, continua mexendo onde não deve mexer. O que adianta? O que ela está pedindo? Tapa na bunda. As crianças estão precisando de tapa na bunda.

iG: Não existem outras formas de exercer a autoridade, como saber dizer “não”?
Denise Dias: Com certeza. Isso eu abordo com clareza no meu livro. O tapa na bunda é um último recurso, mas muitas vezes ele é necessário.

iG: Como saber quando ele é necessário?
Denise Dias: Quando você já chamou a atenção da criança, já tentou fazê-la parar de fazer o que não deveria estar fazendo, já tentou colocar de castigo e mesmo assim ela continua. O que essa criança está pedindo? Limites. Tem criança para as quais basta dizer algo como “vai ficar sem o cinema hoje”, que ela aprende. Ela não gosta daquilo, então se comportará, em uma próxima vez, para que não aconteça de novo. Mas existem crianças que testam incansavelmente os pais. São esses adolescentes que crescem e queimam um índio, atropelam skatistas...

iG: Bater nas crianças não pode ser considerado um pouco primitivo?
Denise Dias: De forma alguma. Uma coisa é a palmada, depois que já tiveram vários outros tipos de punições que não deram certo. Outra coisa é um pai que chega estressado do trabalho, a criança faz algo como derrubar suco na mesa, por exemplo, e o pai, na sua ignorância, lasca um tabefe na criança. São situações muito diferentes.

Capa do livro de Denise, "Tapa na Bunda", da Editora Matrix

iG: Qual a sua opinião sobre o projeto de lei que visa proibir a palmada?
Denise Dias: Eu sou contra. Ele não é necessário. O Estatuto da Criança e do Adolescente já protege contra a violência. Vamos definir “violência”. A criança brasileira está prostituída na rua, está na cracolândia... A criança brasileira está chegando ao quinto ano do ensino público sem saber fazer uma conta de subtração. Isso é violência. Agora o congresso quer criminalizar uma palmada que um filho que olha para o pai e fala “cala a boca, seu idiota” toma? O pai que não coloca limites no filho está criando um monstro.

iG: O que levou você a escrever este livro agora, na contramão de diversos estudos e correntes pedagógicas que pregam justamente o fim das palmadas?
Denise Dias: Para dizer a verdade, no meu convívio profissional o que eu mais conheço, graças a Deus, são profissionais a favor de umas palminhas para educar. Eu vinha escrevendo o livro desde 2009. Quando deu o boom sobre o assunto, por conta do projeto de lei, comecei a correr para terminar o livro.

Com ig

Como ficará Portugal em 2012? como está agora a Grécia‏

2011-10-19T12:33:00.000-07:00

A mesma política em países com problemas semelhantes (a Grécia talvez tivesse mais corrupção, mas duvido), vai desmentir o que diz o neocon das finanças que deve ter estudado História Económica por correspondência (e não só, também conhece Portugal de binóculos: acreditar num aumento da cobrança do IVA em Portugal numa situação recessiva, só mesmo com um polícia em cada loja). Cada país é um caso, mas a mesma política em casos muito semelhantes dará resultados muito parecidos.

Da propaganda da mentira sempre fez parte diabolizar a Grécia (quantos não se indignaram a seu tempo porque íamos "ajudar" esses malandros). Este é o depoimento de "um jurista de Viena, que tem um apartamento em Atenas". Sublinhados e comentário entre [] meus:

Há 16 meses que tenho casa em Atenas e vivi in loco esta situação dramática. Ouvem-se queixas de que os planos económicos não vão funcionar porque as receitas fiscais caíram. Põe-se em causa a vontade dos gregos economizarem. Que surpresa! Vejamos alguns factos:

- Redução de salários e de pensões até 30%.

- Redução do salário mínimo para 600 euros. [algo de que estamos safos, deve descer só uns 10%]

- Dramática subida de preços (combustível doméstico + 100; gasolina + 100%, electricidade, aquecimento, gás, transportes públicos + 50%) ao longo dos últimos 15 meses.

Resgate da UE de 97% volta para a UE Ler mais deste post

Pago mas que fique claro que ninguém me perguntou nada e já agora aqui ninguém é estúpido

2011-10-10T04:59:00.001-07:00

Tenho 19 anos, nasci em 1992, e pretendo pagar, porque aparentemente vivi acima das minhas possibilidades, não sei se quando pedi bonecos para brincar, ou ovos de chocolate, se quando era Verão e fui demasiadas vezes à praia ou se mais tarde quando cometi o terrível erro (erro pois ao contrário de ser coisa normal ler livros é coisa estranha para "crianças" do ensino básico e secundário") de começar a pedir livros,

talvez agora as crianças/adolescentes que os peçam já não os possam ter e vai daí se calhar nem é mau é da maneira que crescem sem se importarem com o futuro, com o que se está a passar com o país deles e ao fazerem os 18 anos de idade, optarem por não votarem e por não se importarem, sinceramente, não sei em qual das minhas brincadeiras de criança estava a viver acima das minhas possibilidades mas agora já tenho 19 anos e pedem-me sacrifícios, e pedem-me para pagar as contas feitas no passado e eu não me importo, mas acho triste esta mudança de slogans dantes era o "As crianças são o Futuro!!!", agora é "As crianças que paguem no futuro, os erros de agora!!!", mas é engraçado ver como a transição entre os programas desde os desenhos animados vistos ainda em criança aos programas de humor mais tarde e depois ir crescendo e ver "Olha, ha ha , isto continua a ser realmente muito ridículo e engraçado!!!" com caso atrás de caso alguns tão ridículos que deviam chocar e indignar as pessoas e que apenas as fazem levantar os olhos, ver, dizer e pensar" É o costume "e voltarem a baixar os olhos, foram vencidos por cansaço já não se importam, só querem chegar ao fim do mês e ter dinheiro para pagar as contas ou ao menos dinheiro para poderem ir trabalhar no dia a seguir (pois porque ir trabalhar também já custa muito, numa altura em que falam que é preciso baixar o preço do trabalho, mas aumentam o preço para ir para o trabalho). Pois eu pago as contas que fizeram em meu nome, mas que não me venham dizer que fui culpado, ou que vivi acima das minhas possibilidades, e já agora aqui ninguém é estúpido, não venham falar para a TV em recapitalização da banca ou redução disto e daquilo como se fosse um assunto puramente técnico e que até não vai afectar ninguém, eu pago a conta mas sei que foi por irresponsabilidade de quem as fez e de quem pretende fazê-las ainda maiores para mais tarde os meus descendestes as pagarem também, sem ninguém lhes ter perguntado nada.

Alexandre Teles

Mas que "merda" de acordo...

2011-10-09T07:30:00.001-07:00

Quando eu escrevo a palavra acção, por magia ou pirraça, o computador retira automaticamente o C na pretensão de me ensinar a nova grafia.

De forma que, aos poucos, sem precisar de ajuda, eu próprio vou tirando as consoantes que, ao que parece, estavam a mais na língua portuguesa.

Custa-me despedir-me daquelas letras que tanto fizeram por mim.

São muitos anos de convívio.

Lembro-me da forma discreta e silenciosa como todos estes CCC's e PPP's me acompanharam em tantos textos e livros desde a infância.

Na primária, por vezes gritavam ofendidos na caneta vermelha da professora: - não te esqueças de mim!

Com o tempo, fui-me habituando à sua existência muda, como quem diz, sei que não falas, mas ainda bem que estás aí.

E agora as palavras já nem parecem as mesmas.

O que é ser proativo?

Custa-me admitir que, de um dia para o outro, passei a trabalhar numa redação, que há espetadores nos espetáculos e alguns também nos frangos, que os atores atuam e que, ao segundo ato, eu ato os meus sapatos.

Depois há os intrusos, sobretudo o R, que tornou algumas palavras arrevesadas e arranhadas, como neorrealismo ou autorretrato.

Caíram hifenes e entraram RRR's que andavam errantes.

É uma união de facto, e para não errar tenho a obrigação de os acolher como se fossem família. Em 'há de' há um divórcio, não vale a pena criar uma linha entre eles, porque já não se entendem.

Em veem e leem, por uma questão de fraternidade, os EEE's passaram a ser gémeos, nenhum usa ( ^^^) chapéu.

E os meses perderam importância e dignidade; não havia motivo para terem privilégios. Assim, temos janeiro, fevereiro, março, são tão importantes como peixe, flor, avião.

Não sei se estou a ser suscetível, mas sem P, algumas palavras são uma autêntica deceção, mas por outro lado é ótimo que já não tenham.

As palavras transformam-nos.

Como um menino que muda de escola, sei que vou ter saudades, mas é tempo de crescer e encontrar novos amigos.

Sei que tudo vai correr bem, espero que a ausência do C não me faça perder a direção, nem me fracione, e nem quero tropeçar em algum objeto.

Porque, verdade seja dita, hoje em dia, não se pode ser atual nem atuante com um C a atrapalhar.

Só não percebo porque é que temos que ser NÓS a alterar a escrita, se a LÍNGUA É NOSSA ...? ! ? ! ?

Acordo Ortográfico‏

2011-10-07T06:08:00.001-07:00

Já tinha reparado e pensado nisto, e, concordo em absoluto!

Nos nossos sete, oito e nove anos tínhamos que fazer aqueles malditos ditados que as professoras se orgulhavam de leccionar. A partir do terceiro erro de cada texto, tínhamos que aquecer as mãos para as dar à palmatória. E levávamos reguadas com erros destes: "ação", "ator", "fato" ("facto"), "tato" ("tacto"), "fatura", " reação", etc, etc...

Com o novo acordo ortográfico, voltam a vencer-nos, pois nós é que temos que nos adaptar a eles e não ao contrário. Ridículo...

Mas, afinal de onde vem a origem das palavras da nossa Língua? Do Latim!! E desta, derivam muitas outras línguas da Europa. Até no Inglês, a maior parte das palavras derivam do latim.

Então, vejam alguns exemplos:

Em Latim	Em Francês	Em Espanhol	Em Inglês	Até em Alemão, reparem:	Velho Português (o que desleixámos)	O novo Português (o importado do Brasil)
Actor	Acteur	Actor	Actor	Akteur	Actor	Ator
Factor	Facteur	Factor	Factor	Faktor	Factor	Fator
	Tact	Tacto	Tact	Takt	Tacto	Tato
Reactor	Réacteur	Reactor	Reactor	Reaktor	Reactor	Reator
Sector	Secteur	Sector	Sector	Sektor	Sector	Setor
Protector	Protecteur	Protector	Protector	Protektor	Protector	Protetor
Selection	Seléction	Seleccion	Selection		Selecção	Seleção
	Exacte	Exacta	Exact		Exacto	Exato
	Excepté	Excepto	Except		Excepto	Exceto
Baptismus	Baptême		Baptism		Baptismo	Batismo
	Exception	Excepción	Exception		Excepção	Exceção
Optimus	Optimum		Optimum		Óptimo	Ótimo

Conclusão: na maior parte dos casos, as consoantes mudas das palavras destas línguas europeias mantiveram-se tal como se escrevia originalmente.

Se a origem está na Velha Europa, porque é temos que imitar os do outro lado do Atlântico.

Mais um crime na Cultura Portuguesa e, desta vez, provocada pelos nossos intelectuais da Língua de Camões.

DESABAFO

2011-10-04T10:04:00.001-07:00

Na fila do supermercado, o caixa diz uma senhora idosa:

- A senhora deveria trazer suas próprias sacolas para as compras, uma vez que sacos de plástico não são amigáveis com o ambiente.

A senhora pediu desculpas e disse:

- Não havia essa onda verde no meu tempo.

O empregado respondeu:

- Esse é exatamente o nosso problema hoje, minha senhora. Sua geração não se preocupou o suficiente com o nosso ambiente.

- Você está certo - responde a velha senhora - nossa geração não se preocupou adequadamente com o ambiente. Naquela época, as garrafas de leite, garrafas de refrigerante e cerveja eram devolvidos à loja. A loja mandava de volta para a fábrica, onde eram lavadas e esterilizadas antes de cada reuso, e eles, os fabricantes de bebidas, usavam as garrafas, umas tantas outras vezes.

Realmente não nos preocupamos com o ambiente no nosso tempo. Subíamos as escadas, porque não havia escadas rolantes nas lojas e nos escritórios. Caminhávamos até o comércio, ao invés de usar o nosso carro de 300 cavalos de potência a cada vez que precisamos ir a dois quarteirões.

Mas você está certo. Nós não nos preocupávamos com o ambiente. Até então, as fraldas de bebês eram lavadas, porque não havia fraldas descartáveis. Roupas secas: a secagem era feita por nós mesmos, não nestas máquinas bamboleantes de 220 volts. A energia solar e eólica é que realmente secavam nossas roupas. Os meninos pequenos usavam as roupas que tinham sido de seus irmãos mais velhos, e não roupas sempre novas.

Mas é verdade: não havia preocupação com o ambiente, naqueles dias. Naquela época só tínhamos somente uma TV ou rádio em casa, e não uma TV em cada quarto. E a TV tinha uma tela do tamanho de um lenço, não um telão do tamanho de um estádio; que depois será descartado como?

Na cozinha, tínhamos que bater tudo com as mãos porque não havia máquinas elétricas, que fazem tudo por nós. Quando embalávamos algo um pouco frágil para o correio, usamos jornal amassado para protegê-lo, não plastico bolha ou pellets de plástico que duram cinco séculos para começar a degradar. Naqueles tempos não se usava um motor a gasolina apenas para cortar a grama, era utilizado um cortador de grama que exigia músculos. O exercício era extraordinário, e não precisava ir a uma academia e usar esteiras que também funcionam a eletricidade.

Mas você tem razão: não havia naquela época preocupação com o ambiente. Bebíamos diretamente da fonte, quando estávamos com sede, em vez de usar copos plásticos e garrafas pet que agora lotam os oceanos. Canetas: recarregávamos com tinta umas tantas vezes ao invés de comprar uma outra. Abandonamos as navalhas, ao invés de jogar fora todos os aparelhos 'descartáveis' e poluentes só porque a lâmina ficou sem corte.

Na verdade, tivemos uma onda verde naquela época. Naqueles dias, as pessoas tomavam o bonde ou ônibus e os meninos iam em suas bicicletas ou a pé para a escola, ao invés de usar a mãe como um serviço de táxi 24 horas. Tínhamos só uma tomada em cada quarto, e não um quadro de tomadas em cada parede para alimentar uma dúzia de aparelhos. E nós não precisávamos de um GPS para receber sinais de satélites a milhas de distância no espaço, só para encontrar a pizzaria mais próxima.

Então, não é risível que a atual geração fale tanto em "meio ambiente", mas não quer abrir mão de nada e não pensa em viver um pouco como na minha época?

Operação STOP...‏

2011-09-21T06:55:00.001-07:00

Ontem à noite, depois de sair com um grupo de amigos, fomos mandados parar por uma brigada de trânsito da BT.
Até certo ponto, achamos normal por se tratar de um fim-de-semana e ser costume haver a caça ao condutor com álcool.
Depois de o condutor soprar no balão, qual o nosso espanto quando o polícia pergunta se temos leitor de CD no carro.
Tínhamos leitor de CD e logo a seguir pediu-nos para ver os CD's que tínhamos no carro, para ver se eram cópias ! !!! Sobre isto, já eu tinha ouvido falar num mail que recebi recentemente (ver mais abaixo).
O que é incrível é que, depois dos CD's, o polícia manda-nos sair do carro e começa a olhar para a nossa roupa ! Verídico !!!
Nisto, chama uma mulher-polícia para junto das minhas colegas e um outro polícia para junto de nós e... PEDEM-NOS PARA VER A ETIQUETA DAS NOSSAS ROUPAS!
Recusámo-nos imediatamente e eles informaram-nos que, naquela operação Stop, estava incluída uma busca por contrafacção !!!

Um dos meus colegas tinha um casaco Paul & Shark, comprado na feira de Espinho, e as Autoridades identificaram-no e vai ser punido!
O meu colega e todos outros como não conhecem a lei já contactou o advogado e este informou-o de que o que os policias fizeram está dentro da lei!
Pelos vistos, quando compramos roupa na feira, sabemos que estamos a comprar material ilegal e isso é crime!
Estamos a pactuar com uma actuação fora da lei e por isso sujeitos a coimas por conivência de forma de delito.
Pelo que percebemos, só algumas marcas é que estão sujeitas a fiscalização, tipo, bolsas Gucci, óculos Channel, roupas Nike, Gant, Louis Vuitton, etc etc.
Façam chegar este mail a toda a gente para que todos saibam

A GNR-BT, nos auto-stops, começou a fiscalizar os CD's piratas que temos no carro. Se os CDs não forem originais ou então se não possuímos o original que deu origem à cópia, (é permitido por lei efectuar UMA cópia de segurança), a viatura pode ser apreendida e sujeitamo-nos às respectivas sanções.
Retirem urgentemente os CD's piratas do carro, não vá o diabo tece-las.
Este controlo foi efectuado no fim de semana, na A1 no Norte de Portugal mas segundo as autoridades vai estender-se por todo Pais........e esta hennnnnnnnnnnnn.

ACONTECEU NO BARREIRO

2011-09-11T09:58:00.001-07:00

Ao invés das “partituras” de música ao vivo que nos é dada diariamente pelos “artistas” bem remunerados (digo alguns comentadores) através da “caixinha mágica” e integradas no espetáculo da governação, devidamente orientada por “treinadores” importados e bem pagos que, ainda por cima, é provável que tenham algum patrocínio de umas agências que controlam à distância a actividade “artística” dos ditos e assumem a “honra” de classificar o grande palco nacional de lixo. Pois é, o chefe bem prometeu que se fosse eleito, seria o único, o exclusivo, o predestinado a promover o palco nacional , a acreditação positiva nos “mercados” da especulação financeira, mas não, saiu tudo ao contrário, como, aliás, estava previsto.

Mas vamos à boa e sã música. Ontem nove de Setembro, as notas, não as que enchem os bolsos, mas as musicais portadoras de alegria, da sonoridade da música POP, ROCK e FOLK, aconteceram na FREGUESIA DA VERDERENA, cidade do BARREIRO. O palco pequeno mas limpo e organizado, no espaço do evento não havia lugar para comparações com o grande palco. Foi um espetáculo acessível a todas as bolsas (sem especulações nem explorações) em que a participação do público, em bom número, se geminou com os artistas numa aura solidária, alegre e fraterna.

A arte e mestria do violinista CARLOS SANTA CLARA combinou na perfeição com a voz e o som da guitarra rítmica do irlandês PETE CARROL deliciaram a plateia e, naquele breve momento de duas horas, ninguém se lembrou de crises-

AH !!! NÃO SE ESQUEÇAM DO DIA 1 DE OUTUBRO !!!

Fortuna de Kadafi chega a US$ 70 bi

2011-09-09T06:37:00.000-07:00

Filho de um pastor beduíno, Muamar Kadafi usou o petróleo, corrupção e opressão para construir um fundo de investimentos de US$ 70 bilhões, que hoje tem seus tentáculos em todos os sectores e regiões do mundo.

Ainda que o dinheiro venha do petróleo do país, o sector financeiro internacional considera a Autoridade de Investimentos da Líbia como uma empresa da família Kadafi. A eventual queda do ditador, portanto, poderia ter repercussões para dezenas de empresas pelo mundo.

Sem distribuir os recursos à população, a família Kadafi rapidamente acumulou uma fortuna e diversificou seus negócios. Seu fundo acumulou ainda lucros de US$ 2,5 bilhões em apenas quatro anos. Em 2010, comprou por quase US$ 400 milhões 3% das ações da Pearson, empresa que está por trás do Financial Times.

Na Grã-Bretanha, que hoje patrocina uma resolução na ONU contra Kadafi, o líbio ainda comprou uma série de propriedades. Na Rua Oxford, o ditador pagou mais de US$ 200 milhões pelo famoso edifício conhecido como Portman House.

Nos EUA, o Grupo Carlyle é parte dos parceiros do fundo de Kadafi, que também investe no sector têxtil da África. Em ações pelo mundo, o fundo ainda investiu US$ 1,5 bilhão. Na Áustria, a empresa de Kadafi comprou 10% da maior fabricante de tijolos do mundo, a Wienerberger.

Na Itália, a presença de Kadafi é ainda mais impressionante. Não por acaso, a bolsa de Milão é a que mais sofre com a crise em Trípoli. De ex-colônia italiana, a Líbia passou a ajudar empresas de Roma e Turim.

Em pelo menos três ocasiões, salvou a Fiat de graves problemas financeiros. A última vez foi em 2002, quando Kadafi comprou 2% da empresa. Os líbios detêm 7,5% do UniCredit, um dos maiores bancos da Itália, além de 2% no principal grupo industrial de armamento, Finmeccanica.

O líbio tem 7,5% das ações da Juventus, o time com maior número de títulos do futebol italiano. Isso, claro, para que seu filho fosse escalado para algumas partidas como jogador.

Na África, os investimentos em telecomunicações começaram em 2007, como em Uganda e outros sete países. Ainda comprou 24% da empresa Circle Oil, responsável pela exploração de gás no Egito, Marrocos, Namíbia, Omã e Tunísia.

No Brasil, os responsáveis pelo fundo buscam terras e afirmam que teriam US$ 500 milhões para gastar, segundo fontes da Câmara Brasil-Países Árabes.

Paradigma da expansão cósmica

2011-08-15T06:37:00.000-07:00

Estudo feito no Instituto de Astronomia, Geofísica e Ciências Atmosféricas da USP indica que a velocidade de expansão do Universo pode estar diminuindo (Nasa)

O Universo está se expandindo, mas não necessariamente de forma acelerada como aponta o modelo cosmológico mais aceito pelos especialistas, o Lambda-CDM (Cold Dark Matter). É o que propõe uma pesquisa realizada no Instituto de Astronomia, Geofísica e Ciências Atmosféricas da Universidade de São Paulo (IAG-USP).

Segundo Antônio Cândido de Camargo Guimarães, autor do estudo publicado no periódico Classical and Quantum Gravity, houve uma fase de expansão acelerada, que seria recente. “Mas hoje esse estado não é tão certo. É possível que a aceleração já esteja diminuindo”, disse à Agência FAPESP.

A pesquisa, parte do projeto "Investigação da distribuição de matéria escura através de seus efeitos como lentes gravitacionais", supervisionada por José Ademir Sales de Lima, professor do IAG, contou com apoio da FAPESP na modalidade Bolsa de Pós-Doutorado.

Guimarães conta que há cerca de dez anos a expansão acelerada do Universo se tornou consenso na comunidade científica a partir de observações de explosões de supernovas 1a, cujo brilho era menor do que se esperava. Para descrever essa rápida expansão, os cientistas adotaram o Lambda-CDM. Esse modelo cosmológico se baseia na existência de uma “energia escura”, que corresponderia a 70% da composição do Universo.

“A energia escura é um ente físico muito especulativo. Há algumas hipóteses e ideias, mas não se sabe qual a natureza dela”, destacou o astrônomo.

Em sua pesquisa, Guimarães diz que a ideia foi descrever a expansão de forma independente de modelos de energia escura. Para isso, usou a chamada abordagem cosmográfica. Esse método se baseia na descrição da expansão cósmica como uma somatória de termos em função do redshift (medida da velocidade de afastamento) das supernovas, que é usado para traçar o brilho estelar (indicando a distância).

As supernovas foram divididas em três grupos: antigas, recentes e muito recentes. Por meio das análises cosmográficas, o pesquisador observou que, quanto mais recente os eventos das supernovas, maior era a probabilidade da atual desaceleração do Universo.

“O modelo Lambda-CDM diz que a aceleração tende sempre a aumentar. É interessante, pois nosso trabalho questiona esse paradigma, que usa uma forma particular para a energia escura para descrever a expansão cósmica”, disse Guimarães.

O artigo Could the cosmic acceleration be transient? A cosmographic evaluation (doi:10.1088/0264-9381/28/12/125026), de Antônio Cândido de Camargo Guimarães e José Ademir Sales de Lima, pode ser lido na Classical and Quantum Gravity em:

iopscience.iop.org/0264-9381/28/12/125026.

O racismo

2011-08-11T07:14:00.000-07:00

Não acredito no senso comum das pessoas quando afirmam que existem povos racistas. Não existem povos racistas. Dentro de cada da comunidade existem sim pessoas racistas.

O povo Britânico, analisado como um todo pela minha perspectiva, não pode ser considerado um povo racista. Não o é, assim como não são os Belgas, os Suiços, os Portugueses, os Espanhóis, os Russos ou os Turcos.

A vivência com povos de outras nacionalidades e de outras raças, assume desde logo a possibilidade de redundar em dois pólos comportamentais totalmente antagónicos: o comportamento racista provocado pelo comportamento negativo de um cidadão nacional que olha com estranheza, afronta ou inimizade a personalidade, os valores, as tradições e a cultura do cidadão de outra nacionalidade que chega ao seu meio social e o comportamento positivo por parte do cidadão que se mostra interessado em interagir com cidadãos de outras nacionalidades como forma de hospitalidade, partilha de ideias, partilha de conhecimentos e de certa forma, na promoção da integração do cidadão estrangeiro no meio social ao qual o mesmo acaba de chegar.

São os valores do indíviduo e a sua própria situação pessoal e a prática executada pelas instituições, os critérios fundamentais que irão guiar a sua interacção comportamental com estrangeiros.

Se o cidadão nacional não tem emprego e procura-o com intensidade, verá com maus olhos a escolha de um estrangeiro para o seu lugar. Se ao cidadão nacional são cortados benefícios sociais, é normal que este se venha a sentir revoltado com o facto de existirem estrangeiros com tais benefícios garantidos pelo Estado do qual é cidadão. Se existe muita criminalidade no país, o cidadão nacional há de sempre atirar as culpas para o cidadão estrangeiro. A culpa do crime, da mendicidade, da degradação dos valores comungados por toda uma comunidade em prol da entrada de novos valores trazidos por emigrantes serão sempre uma arma de arremesso para o cidadão nacional preservar a identidade do seu país e arranjar um bode expiatório para algo que esteja a correr mal no seu meio social. Tal ideia não poderia estar errada, tais comportamentos não podem estar mais errados.

O comportamento integracionista é e sempre será a melhor forma de preservar uma determinada sociedade perante a entrada de uma grande quantidade de cidadãos estrangeiros no seu território. Quando digo que é a melhor forma, digo-o com o claro sentido que é mais importante que a própria imposição de leis. Leis que como se sabe, acabam ser criadas através do consenso de valores comungados socialmente por todos os cidadãos nacionais. Um cidadão estrangeiro totalmente integrado numa sociedade que não é a sua tenderá a não só evoluir como pessoa como a escapar a práticas de vida marginais e como tal à própria exclusão social. Os cidadãos nacionais e o próprio país terão a ganhar com o comportamento integracionista. Cada cidadão estrangeiro devidamente integrado, será uma nova fonte de descobertas sobre outras culturas, tradições, línguas e conhecimento assim como será mais uma pessoa com interesse em evoluir numa determinada profissão de modo a melhorar a sua situação de vida, criar riqueza para o país de acolhimento.

Se o cidadão nacional tomar consciência do facto deste planeta pertencer a todos os homens e como tal ser perfeitamente legítimo que cidadãos de outros países tentem melhorar as suas condições de vida fora da sua prática, teremos o comportamento integracionista. Se não tiver em conta esse facto, teremos um comportamento racistas.

Por outro lado, o papel das instituições criadas em determinada sociedade serão também elas determinantes. Começando pela educação, acabando nas instituições e fundações que regem o trabalho, a segurança social e a habitação. É nesse nicho onde se consegue perceber que são as instituições que estão a falhar por completo: nas escolas, a política de ensino da tolerância e da hospitalidade aos que não são cidadãos do nosso país como forma de preservar a paz e coesão social não está a surtir efeitos; a sociedade através das suas instituições continua a encaminhar os emigrantes para uma vida de marginalidade descrminando-o (de forma negativa) no livre acesso ao trabalho, na remuneração (pagando-lhes menos do que o cidadão nacional que executa as mesmas tarefas) e obviamente na colocação de cidadãos da mesma raça ou da mesma nacionalidade em bairros degradados, promovendo portanto a exclusão social e como tal, a fome, o crime, a pobreza e a violência. A fome gera violência, as necessidades criadas entre as pessoas pelos hábitos consumistas levam a que estas desesperem quando não as conseguem satisfazer e tais necessidades (não realizadas) geram mais violência.

Em alguns países da europa, a colocação de cidadãos de países rivais dentro do mesmo bairro é outra das formas de criação de violência e instabilidade social.

É basicamente o que se passa no Reino Unido. Uma experiência multicultural (já assumida pelo governo) completamente falhada. Desde a educação à política de habitação e gestão de conflitos dentro de portas. Fala-se em segregação racial. Não creio que se trate propriamente de segregação racial pura e dura como aquela que aconteceu nos países africanos após a descolonização. Prefiro apelidar o comportamento britânico como tentativa de superioridade moral dos seus cidadãos em relação aos cidadãos estrangeiros que vivem e trabalham no seu território.E essa tentativa também provoca exclusão social e marginalidade. Principalmente quando a austeridade aperta e as medidas de protecção social diminuem, o que é o caso Britânico.

CARTA ABERTA AO DR. PEDRO PASSOS COELHO

2011-08-05T14:02:00.000-07:00

Caro Dr. Pedro Passos Coelho
Presidente do PSD e Primeiro-Ministro de Portugal

É chocante o convite a Mário Soares para ser um dos oradores na Universidade de Verão da JSD, que decorrerá de 29 de Agosto a 4 de Setembro de 2011, em Castelo de Vide (e que tem ainda o Eng.º Ângelo Correia como conferencista, em 31-8-2011). O convite é chocante por causa do País e por causa do PSD.

Por causa do País. Mário Soares é: o responsável-mor pela tragédia de guerras civis e fuga apressada da «descolonização exemplar» - da Guiné a Timor - e provocador do mau relacionamento com os novos países africanos independentes; o causador da instabilidade governativa permanente; o instituidor do sistema promíscuo - entre poder político, poder financeiro, poder judicial e poder mediático - que transformou o País num pântano insalubre; o chefe máximo do meta-sistema que nos oprime; o controlador de media e perseguidor de jornalistas (lembre-se, por exemplo, o caso de Joaquim Vieira); o pseudo-monarca que tentou impor a sua dinastia política à democracia portuguesa; e o percursor do Estado socialista, que levou Portugal à beira da ruína.

Por causa do PSD. Mário Soares é: o arqui-adversário do partido, desde 1974; o homem que vilipendiou soezmente Francisco Sá-Carneiro e Snu Abecassis; o insidioso apoiante da divisão do Partido, através da ASDI; a principal força de bloqueio, enquanto enviesado Presidente da República, ao desenvolvimento do País liderado por Aníbal Cavaco Silva; o patrono da ascensão de José Sócrates ao poder, aproveitando - sem pudor - o impacto político dos crimes horrendos de abuso sexual de crianças da Casa Pia; o defensor de Sócrates à outrance, até ao fim e depois do fim; o apoiante da ensaiada candidatura presidencial de Sócrates em 2011 (manobra prevista neste blogue Do Portugal Profundo, em 22-10-2009, e que Soares confirma na entrevista ao Expresso, de 30-7-2011), uma candidatura que agora pretende pré-lançar para 2016; e o reorganizador da tutela socialista sobre o Estado de direito e o regime democrático.

Soares não pode ser legitimado pelo PSD, nesta ocasião e noutras, como pai do regime político português, numa posição de tutela sobre o próprio PSD e o Estado, acima do Presidente da República Cavaco Silva, uma espécie de padrinho de uma coligação oculta com o Partido Socialista, e sob o seu comando, que só permitiria ao PSD governar sujeito ao aparelho que o socratismo deixou a minar o Estado. É precisamente Mário Soares o adversário maior deste Governo PSD-CDS.

Não é tolerável a sugestão doce de compromisso com os socialistas sobre a porcaria: é urgente a limpeza do Estado. Não consta que, para lá da reserva ao apuramento do défice e dívida reais de Portugal nesta época de turbulência dos mercados financeiros, a União Europeia e o FMI se oponham à responsabilização judicial dos prevaricadores na corrupção dos negócios de Estado - não se trata sequer do processo à húngara pela negligência na condução das finanças do País, nomeadamente a infracção sucessiva da lei orçamental. O povo deseja a responsabilização dos envolvidos na corrupção de Estado, verificada através de auditoria e remetida, depois, ao Ministério Público para investigação, porque a corrupção é a causa principal da ruína do País.

Mário Soares não devia ter sido convidado para a Universidade de Verão da JSD, mas já que foi, sugiro que para cotejo da oração cor-de-rosa que proferirá, seja distribuído aos jovens, e adultos, participantes, a história negra do livro «Contos Proibidos - Memórias de um PS desconhecido», de Rui Mateus (o livro está esgotado, mas o download pode ser feito aqui), de 1996, e do meu livro «O Dossiê Sócrates», de 2009.

Dr. Pedro Passos Coelho: várias pessoas me deram boas referências suas, que não se sujam no pó de imputações conhecidas. É hora - porque não há outra -, de pôr em acção o carácter e demonstrar vigor na condução do Estado.

O PSD não pode renegar, nem sublimar, a história do País e do Partido. Tem de livrar o Estado do monstro da corrupção, enfrentar com coragem o desafio da limpeza da administração pública e da recuperação da soberania e demonstrar firmeza contra qualquer aliciamento de compromisso sistémico. A esperança de quem sofreu e venceu o socratismo não pode deixar de ser patrioticamente cumprida. A força está na autonomia face ao sistema.

Se, e só se, o Dr. Passos Coelho romper a teia de interesses financeiros e políticos, com que o pretendem cercar, e furar a membrana do medo, que os tíbios lhe recomendam preservar, terá o apoio decisivo dos combatentes de seis anos de socratismo para a salvação de Portugal.

Com os melhores cumprimentos patrióticos,

António Balbino Caldeira

Moléculas de oxigênio são detectadas no espaço

2011-08-02T12:32:00.000-07:00

Com ajuda do Observatório Espacial Herschel, cientistas identificam pela primeira vez a presença de oxigênio molecular fora da Terra (Nasa)

Cientistas usando o Observatório Espacial Herschel, da Agência Espacial Europeia (ESA), confirmaram a descoberta de moléculas de oxigênio no espaço. As moléculas foram identificadas no complexo formador de estrelas da constelação de Órion.

Átomos individuais de oxigênio no espaço são comuns, especialmente em torno de estrelas de grande massa. Mas moléculas de oxigênio, que compõem cerca de 20% do ar que é respirado na Terra, até agora não haviam sido descobertas fora do planeta.

“O gás oxigênio foi descoberto nos anos 1770, mas foram precisos mais de 230 anos para que finalmente pudéssemos dizer que essa molécula tão simples existe no espaço”, disse Paul Goldsmith, chefe da colaboração norte-americana à missão no Laboratório de Propulsão a Jato da Nasa.

Os cientistas estimam que o oxigênio esteja preso em gelo que cobre minúsculos grãos de poeira. O oxigênio teria sido formado depois que a luz da uma estrela aqueceu os grãos gelados, liberando água e, consequentemente, as moléculas de oxigênio.

A análise espectral feita pelo grupo não identificou grandes quantidades de oxigênio, mas os pesquisadores estimam que a forma molecular deva ser abundante no espaço – ainda que escondida em grãos de poeira gelados, como os que foram avaliados no estudo.

Mais informações: www.esa.int/SPECIALS/Herschel/index.html

IMTT: Condutores alertados para renovar carta de condução... mas pouco

2011-08-02T11:33:00.001-07:00

Instituto da Mobilidade e dos Transportes Terrestres (IMTT) não terá alertado todos os condutores para a obrigatoriedade de revalidarem as cartas de condução. No entanto, o IMTT tem, no seu site oficial, informação que permite esclarecer quaisquer dúvidas. A alteração legislativa, que vigora desde 2008, suscitou um problema que envolve até a provedoria de Justiça.

Segundo o provedor de Justiça, há muitos condutores que “nunca terão sido contatados”, revela o Público, que teve acesso a uma missiva enviada por Alfredo José de Sousa, provedor de Justiça, à entidade que emite e revalida as cartas de condução.

A provedoria quis saber junto do IMTT se todos os condutores foram contactados para as alterações legislativas, já que a carta de condução tem uma data de renovação que pode ser diferente daquela que a nova lei impõe. Mas ainda não obteve reação.

A missiva revelada agora pelo jornal Público surge após uma queixa de 40 condutores. Alfredo José de Sousa lamenta que “nem todos os condutores” tenham sido alertados para a necessidade de renovarem o título antes do prazo que está inscrito na sua própria carta de condução.

No entanto, ainda segundo a carta que o Público teve acesso, IMTT tem publicado, no seu site oficial, informação necessária sobre o novo quadro legislativo e que torna possível esclarecer quaisquer dúvidas.

Alguns condutores desconheciam uma alteração legislativa que alterava o prazo de renovação, associando-o à data de nascimento. Milhares de cidadãos cometeram uma infração sem o saberem.

Miguel Moureira

O Sócrates Espanhol: Zapatero a destruir a Economia Espanhola

2011-08-01T06:27:00.000-07:00

Espanha, terra da bolha do imobiliário, gerida por mais um Socialista “promissor”.
Vejamos o que correu mal:

Numa economia pode-se usar os Recursos para Investir ou Consumir. O conjunto das possibilidades desta combinação, à medida que aumentamos uma e diminuímos outra, pode ser representada pela linha azul acima: a curva de possibilidades de produção.
Segundo Keynes, se baixarmos muito a taxa de juro e portanto aumentarmos o crédito, podemos fugir desta prisão e produzir mais e consumir mais ainda (ponto R).
Segundo Mises, ao baixarmos artificialmente a taxa de juro e aumentarmos o crédito, consumimos a quantidade de recursos disponível até um ponto em que teremos de cortar no consumo e no investimento, passando um tempo no interior da curva para repôr esses recursos (ponto Q).
Segundo Hayek, os sectores em que isto se vai notar mais são os de bens duráveis, mais utilizadores de crédito (como o habitacional, de que Espanha é um caso paradigmático).
Ou seja, Espanha aproveitou juros baixos e construiu demais. Agora, vai ter de consumir menos e produzir mais (de bens que tenham procura efectiva) para recuperar.
Na questão do desemprego:

(S = Supply, D=Demand – ou seja, são normalíssimas rectas de Oferta e Procura)
Espanha há muito que tem um salário mínimo muito elevado. Em muitas funções, o salário mínimo é superior ao que geralmente vigoraria no mercado. Se o Salário de acordo com a produtividade fosse A e o salário mínimo é B, naturalmente há menos contratados e daqui resulta necessariamente desemprego. Logo, salários mínimos à Espanhola causam desemprego (e os sindicatos em 2010 ainda o queriam aumentar 8%!)
Naturalmente, causam ainda mais quando eliminam profissões que, por 630 Euros, mais vale não ter. Falo de enchedores de sacos nos supermercados, de atestadores de depósitos nas bombas de gasolina, dos que indicavam os lugares nos cinemas, dos ascensoristas, de policias sinaleiros e de muitas outras profissões hoje desaparecidas de Espanha e de grande parte da Europa (no Brasil eu vi dezenas de profissões que não existem na Europa!).
Resultado: os que trabalham pagam a essas pessoas na mesma: mas pagam mais e não têm nenhum serviço em retorno. E para os que pensam que ao menos os que recebem o subsídio de desemprego estão melhor: a estes foram roubadas profissões de entrada que lhes permitiriam ganhar conhecimentos e hábitos que os colocariam em trajectórias de carreira que lhes permitiriam construir uma vida plena, com amor próprio, respeitabilidade e um salário bem superior. Assim, são ociosos, inseguros de si, e causadores de fricções sociais. Sem o primeiro degrau, é mais difícil subir a escada social!
Espanha viveu anos com um desemprego de 10%. À luz dos salários e produtividades espanholas, este valor tem de ser visto como muito baixo e só possível numa economia sobreaquecida pelo crédito fácil. Quando aquele passou, o desemprego voltou aos valores normais, pouco abaixo do 20%. Está agora a passar os 20 porque… quem esteve no ponto R, tem de passar uma temporada no Q. É a vida.
Deixo-vos com uma citação de Mises para pensarem: “There is no means of avoiding the final collapse of a boom brought about by credit expansion. The alternative is only whether the crisis should come sooner as the result of a voluntary abandonment of further credit expansion, or later as a final and total catastrophe of the currency system involved.”

In: O Insurgente

"Técnicas judaicas de "Como atrair e ganhar dinheiro"

2011-07-26T13:21:00.001-07:00

Segundo as tradições judaicas, estas são algumas dicas que, por alguma razão, fazem com que eles manipulem tanto, mas tanto dinheiro em todo o mundo.

Estes antigos costumes e superstições, extraídos das crenças cabalísticas hebraicas, foram adotados no mundo ocidental, especialmente na América Latina, como parte da carga ancestral e genética que deriva da "cultura sefardita" que praticavam os judeus espanhóis estabelecidos na Península Ibérica desde 1492. Foram os judeus que inventaram o sistema económico capitalista e por isso sabem como conservar o dinheiro.

COMO RECEBER DINHEIRO: Para que a sua casa se habitue ao dinheiro e nunca falte, siga estes conselhos:

- No dia em que receber o salário não deve gastar nem um centavo e toda a quantia deve passar uma noite na sua casa ou na sua conta bancária. Os antigos sábios aconselham que se conserve uma nota durante todo o ano. Ficando esta nota carregada de energia positiva começará a atrair mas dinheiro para ti.

- Não assobies em casa, na cama, ou não receberás dinheiro extra, nem sequer apanhes as migalhas da mesa com a mão que parece miserável e assim continuarás.

- Se ofereceres alguma coisa, que seja de qualidade, nunca restos ou coisas destruídas

- Para que haja sempre dinheiro em casa tens de pôr a vassoura com o cabo para baixo

- É preferível não pedir aumento mas apresentar méritos. Caso peças pede ao meio-dia porque é quando o sol irradia a sua máxima energia

- Não emprestes dinheiro às segundas, não peças emprestado às terças, nem devolvas o que te emprestaram às sextas-feiras

- Pede e empresta de manhã porque qualquer maneio de dinheiro à noite significa bancarrota

- No geral, é melhor emprestar do que pedir emprestado. Quem empresta é porque tem e assim o dinheiro fica programado para ser devolvido

- Guarda sempre 10% do que ganhares, sem falha, e coloca-o no banco. Usa-o apenas para gerar mais dinheiro. Se com os restantes 90% não consegues viver, ganha mais dinheiro

- Anda sempre com uma nota ou uma moeda no bolso. O dinheiro não gosta de "bolsos rotos"

- A tua carteira nunca deve estar vazia, tens de ter sempre pelo menos uma moeda

- Todas as notas têm de ficar com a cara para fora, para onde está o seu dono

- No compartimento mais pequeno da carteira guarda uma nota de 1 dólar (ou equivalente) dobrada em triângulo

- No porta-moedas ou carteira, guarda uma "moeda feliz" do teu primeiro salário, de uma pessoa boa ou de um negócio bem sucedido. Nunca a deves gastar já que é um talismã senão o dinheiro vai sentir-se desprezado e não regressará

- O dinheiro ganho em jogos, apostas ou de maneira injusta, encontrado ou oferecido, não trás felicidade e, por isso, não o deves conservar por muito tempo. Gasta-o depressa ou dá para caridade

Depois de leres isto já te apercebeste que o dinheiro é ganho, gasto e perdido. Só tens realmente aquele que poupaste.

Para não perderes o teu dinheiro faz o seguinte: atrai o dinheiro enviando este texto aos teus amigos e conhecidos. O dinheiro começa a aparecer porque demonstras que o respeitas e que o estimas. Se apagares, depois de lido, vão aparecer dificuldades económicas até ao fim do ano. Se o enviares a, pelo menos, dois amigos terás três anos de sucesso e muuuuito dinheiro!

Usa o poder da imaginação para visualizar o dinheiro que vais receber

OS AMIGOS SÃO PONTES QUE A VIDA NOS DÁ. CUIDA DELES PORQUE IRÃO FAZER-TE FALTA QUANDO TIVERES DE ATRAVESSAR O RIO DA SOLIDÃO

Nova lua para Plutão

2011-07-25T06:04:00.000-07:00

Telescópio espacial Hubble descobre quarta lua de Plutão – a menor de todas, com diâmetro estimado entre 13 e 34 quilômetros (Foto: Nasa)

Utilizando o telescópio espacial Hubble, da Nasa, a agência espacial norte-americana, um grupo de astrônomos descobriu uma quarta lua na órbita de Plutão. O pequeno satélite, provisoriamente denominado P4, foi observado em uma inspeção do Hubble em busca de anéis em torno do planeta anão.

A nova lua é a menor já descoberta na órbita de Plutão. Estima-se que seu diâmetro tenha entre 13 e 34 quilômetros. A maior lua de Plutão, Charon, tem pouco mais de mil quilômetros de diâmetro. As outras luas, Nix e Hydra, têm diâmetros que vão de 32 a 113 quilômetros.

“É notável q ue as câmeras do Hubble nos tenham permitido observar um objeto tão pequeno, tão claramente, a uma distância de mais de cinco bilhões de quilômetros”, disse o líder deste programa de observações do Hubble, Mark Showalter, do Instituto SETI, sediado em Mountain View, na Califórnia (Estados Unidos).

A descoberta é resultado de um trabalho de apoio à missão Novos Horizontes, da Nasa, que tem um voo através do sistema de Plutão programado para 2015. A missão foi projetada para fornecer novas informações sobre mundos no limite do Sistema Solar.

De acordo com a Nasa, o mapeamento da superfície de Plutão e a descoberta de seus satélites pelo Hubble têm sido de um valor inestimável para o planejamento da missão Novos Horizontes.

“Essa é uma descoberta fantástica”, disse o pesquisador principal da Novos Horizontes, Alan Stern, do Instituto de Pesquisa Southwest, em Boulder, no Colorado (Estados Unidos). "Agora que há outra lua no sistema de Plutão, podemos planejar observações de curta distância durante nossa missão”, afirmou.

A nova lua está localizada entre as órbitas de Nix e de Hydra, que foi descoberta pelo Hubble em 2005. Charon foi descoberta em 1978 pelo Observatório Naval, nos Estados Unidos e confirmada pela primeira vez como um corpo separado de Plutão em 1990, pelo Hubble.

Acredita-se que todo o sistema de luas de Plutão tenha se formado, durante a história do Sistema Solar, a partir de uma colisão entre o planeta-anão e outro corpo das dimensões de um planeta. O material expelido pela colisão teria formado, por coalescência, a família de satélites observada atualmente em torno de Plutão.

Rochas lunares trazidas para a Terra nas missões Apolo levaram à teoria de que a Lua foi produto de uma colisão semelhante entre a Terra e um corpo de dimensões semelhantes à de Marte, há cerca de 4,4 bilhões de anos.

Os cientistas acreditam que materiais expelidos das luas de Plutão por impactos de micrometeoritos podem ter formado anéis em torno do planeta-anão, mas as fotos do Hubble não foram capazes de detectá-los até agora.

“Essa observação surpreendente nos dá uma poderosa amostra da capacidade do Hubble, como um observatório astronômico de objetivos gerais, para fazer descobertas tão surpreendentes como inesperadas”, disse Jon Morse, diretor da Divisão de Astrofísica da sede da Nasa em Washington.

Mais informações e inscrições: www.nasa.gov/hubble

Cientistas encontram maior quantidade de água do Universo

2011-07-24T12:01:00.000-07:00

Astrônomos descobriram a maior quantidade de água já registrada no Universo a uma distância de mais de 12 bilhões de anos-luz da Terra. A quantidade de água equivale a 140 trilhões de vezes todo o volume de água nos oceanos de nosso planeta.

A grande quantidade de água se encontra na forma de vapor, em volta de um quasar chamado APM 08279+5255. Um quasar é o núcleo de uma galáxia, confinado num espaço pequeno, em relação à sua massa, que abriga um buraco negro. Nesse quasar específico, há um buraco negro com 20 bilhões de vezes a massa do Sol, que produz uma quantidade de energia equivalente a um quadrilhão de vezes à da nossa estrela.

água está em forma de vapor e ajuda a compreender a natureza do quasar. A medição desse vapor e de moléculas de outros tipos, tais como monóxido de carbono, sugerem que há gás suficiente para alimentar o buraco negro até que ele atinja seis vezes seu tamanho.

O gás liberado por esse buraco negro está numa temperatura de 53º C negativos, o que é cinco vezes mais quente que os gases soltos na Via Láctea. O vapor d’água da Via Láctea fica congelado, e também por isso a quantidade de água em nossa galáxia é 4 mil vezes menor que no quasar.
“O ambiente em volta desse quasar é muito peculiar e por isso produz essa grande massa de água”, disse Matt Bradford, pesquisador da Nasa. “É mais uma demonstração de que a água é dominante por todo o Universo, mesmo nos tempos mais primórdios”, completou.

A pesquisa foi desenvolvida por dois grupos de astrônomos, formados por cientistas ligados a diversos institutos. A descoberta foi publicada pela revista “Astrophysical Journal Letters”.

Bem Vindos ao Cairo

2011-07-22T02:01:00.000-07:00

Nesta cidade os Nãos são muitos.

A primeira visita é sempre cheia de recomendações para quem não conhece o país, as gentes, a cultura.

Começa logo com os nãos.

Algumas, são apenas observações minhas, de entre o que vou vivendo e o que me vão explicando.

Estou aqui há um mês.

Não se pode beber água da torneira.

Não é permitido vender bebidas alcoolicas nos supermercados.

Não há bebidas alcoolicas nos menus dos restaurantes e embora alguns as sirvam,

é preciso saber que locais as têm.

Não há regras de trânsito, literalmente.

tem prioridade quem passa primeiro e quem buzina mais. ´

Caótico!

Até hoje, ainda só vi 3 sinais de trânsito:

“proibido falar ao telemóvel”

“proibido buzinar” e

“sentido proibido”

Ainda assim, é de longe o melhor caos organizado que conheço.

Não há muita liberdade para se vestir o que se quer, pelo menos da parte das mulheres.

Eles dizem-se modernos e a caminhar para a aproximação ao mundo ocidental,

mas ombros e joelhos à mostra, ainda são mal vistos pela maioria da população.

Há quem não faça caso disso, mas os nomes atribuidos a essas mulheres daquela forma sorrateira, não são os mais bonitos.

Eu sou, claramente, uma dessas mulheres.

Mas ainda não me atrevi a vestir um dos meus lindos e frescos vestidos. Pelo sim, pelo não, deixem-me ganhar a confiança deles.

Não se deve ter medo de atravessar a estrada ou rua.

A estrada é de todos, dos carros e dos peões.

Os passeios existem para albergar entulho e detritos e coisas que tal.

Não se deve ter medo da aventura que é atravessar uma rua.

A lógica é mandarmo-nos em frente, e ir passando por entre os carros e as buzinadelas.

E neste caso, as buzinadelas servem de aviso para ter cuidado, para nós sabermos a proximidade do carro a nós.

E não por zanga.

Não se deve parecer muito turista, ou muito europeu ou Americano.

A probabilidade de termos taxis e miúdos atrás de nós como se estivéssemos cobertos de ouro é gigantesca.

Não se deve ceder.

Não se deve abrir a carteira cheia de notas nestas situações.

Não pelo medo do roubo, que aqui ninguém rouba nada a ninguém.

Mas por respeito pelos que vivem abaixo do limiar da pobreza.

Porque depois pedem-nos o mundo e arredores com toda a lata.

Dizem eles que somos ricos e 15 Libras Egípcias não nos fazem falta nenhuma.

E têm razão, 15 Libras egipcias são quase dois euros e dá para 15 refeições de Kushari.

Acima de tudo, não se deve desdenhar esta cultura.

Eles são o que são, e nós é que temos de nos adaptar.

levam a vida com uma leveza única.

Menos preocupada e menos dolorosa.

Eles vivem bem, e felizes.

Cláudia Rocha Gonçalves

JÁ PENSOU COMO FICARÁ A CHINA DO FUTURO?

2011-07-20T06:19:00.000-07:00

JÁ PENSOU COMO FICARÁ A CHINA DO FUTURO?

Um determinado produto que o Brasil fabrica em um milhão de unidades, uma só fábrica chinesa produz quarenta milhões...

A qualidade já é equivalente. E a velocidade de reação é impressionante.

Os chineses colocam qualquer produto no mercado em questão de semanas....

Com preços que são uma fração dos praticados aqui.

Uma das fábricas está de mudança para o interior, pois os salários da região onde está instalada estão altos demais: *100 dólares*.

Um operário brasileiro equivalente ganha *300 dólares *no mínimo que acrescidos de impostos e benefícios representam quase *600 dólares*.

Quando comparados com os 100 dólares dos chineses, que recebem praticamente zero benefícios.... estamos perante uma escravatura amarela e alimentando-a...

Horas extraordinárias? Na China...? Esqueça !!!

O pessoal por lá é tão agradecido por ter um emprego que trabalha horas extras sabendo que não vão receber nada por isso...

Atrás dessa "postura" está a grande armadilha chinesa.

Não se trata de uma estratégia comercial, mas sim de uma estratégia de "poder" para ganhar o mercado ocidental .

Os chineses estão tirando proveito da atitude dos 'marqueteiros' ocidentais, que preferem terceirizar a produção ficando apenas com o que ela "agrega de valor": *a marca*.

Dificilmente você adquire atualmente nas grandes redes comerciais dos Estados Unidos da América um produto "made in USA". É tudo "made in China", com rótulo estadunidense.

As empresas ganham rios de dinheiro comprando dos chineses por centavos e vendendo por centenas de dólares...

Apenas lhes interessa o lucro imediato e a qualquer preço.

Mesmo ao custo do fechamento das suas fábricas e do brutal desemprego. É o que pode-se chamar de "estratégia preçonhenta".

Enquanto os ocidentais terceirizam as táticas e ganham no curto prazo, a China assimila essas táticas, cria unidades produtivas de alta performance, para dominar no longo prazo.

Enquanto as grandes potências mercadológicas que ficam com as marcas, com o design...suas grifes, os chineses estão ficando com a produção, assistindo, estimulando e contribuindo para o desmantelamento dos já poucos parques industriais ocidentais.

Em breve, por exemplo, já não haverá mais fábricas de tênis ou de calçados pelo mundo ocidental. Só haverá na China.

Então, num futuro próximo veremos os produtos chineses aumentando os seus preços, produzindo um "choque da manufatura", como aconteceu com o choque petrolífero nos anos setenta. Aí já será tarde de mais.

Então o mundo perceberá que reerguer as suas fábricas terá um custo proibitivo e irá render-se ao poderio chinês.

Perceberá que alimentou um *enorme dragão *e acabou refém do mesmo.

Dragão este que aumentará gradativamente seus preços, já que será ele quem ditará as novas leis de mercado, pois será quem manda, pois terá o monopólio da produção .

Sendo ela e apenas ela quem possuirá as fábricas, inventários e empregos é quem vai regular os mercados e não os "preçonhentos".

Iremos, nós e os nossos filhos, netos... assistir a uma inversão das regras do jogo atual que terão nas economias ocidentais o impacto de uma bomba atômica... chinesa.

Nessa altura em que o mundo ocidental acordar será muito tarde.

Nesse dia, os executivos "*preçonhentos*" olharão tristemente para os esqueletos das suas antigas fábricas, para os técnicos aposentados jogando "copas" na praça da esquina, e chorarão sobre as sucatas dos seus parques fabris desmontados..

E então lembrarão, com muita saudade, do tempo em que ganharam dinheiro comprando "balatinho dos esclavos" chineses, vendendo caro suas "marcas-grifes" aos seus conterrâneos.

E então, entristecidos, abrirão suas "marmitas" e almoçarão as suas marcas que já deixaram de ser moda e, por isso, deixaram de ser poderosas pois foram todas copiadas....

*REFLITAM E COMECEM A COMPRAR -*JÁ*-OS PRODUTOS DE FABRICAÇÃO NACIONAL, FOMENTANDO O EMPREGO EM SEU PAÍS, PELA SOBREVIVENCIA DO SEU AMIGO, DO SEU VIZINHO E ATÉ MESMO DA SUA PRÓPRIA... E DE SEUS DESCENDENTES.*

Não valorize apenas preço e qualidade!

Valorizem o produto português (ou do seu país)!

Influencie outros a mudarem seus conceitos como consumidor!

Pense num futuro próximo (2 a 5 anos)!

A Praia do Barreiro – José Augusto Pimenta 1886

2011-07-18T12:34:00.000-07:00

“Toda a praia é muito abundante de differentes mariscos, sobresahindo a todos elles o excellente mexilhão e as deliciosas ostras.”

“A praia do Barreiro, a mais procurada de quantas existem ao sul do Tejo, podendo rivalisar com muitas das que são reputadas como as melhores do nosso paiz, é vasta, aceiada em si, completamente plana e recta, de fina areia branca, e sem uma única pedra que em qualquer momento possa servir d’embaraço á navegação.”

“O limite norte e poente do concelho é formado pela praia, a qual, em consequência do grande movimento d’esta villa, está sempre povoada de muitos barcos pertencendo só ao Barreiro, vinte e quatro fragatas especialmente destinadas ao trafico do caminho de ferro do sul e sueste, além de quatorze barcos de pesca, entre grandes bateiras e bateis tripulados por doze a dezeseis homens cada uma, possuindo ainda, talvez, cerca de vinte outros barcos de differentes lotações, que se entregam á cabotagem no rio, bem como ao transporte reciproco de passageiros entre Lisboa e Barreiro.

Toda a praia é muito abundante de differentes mariscos, sobresahindo a todos elles o excellente mexilhão e as deliciosas ostras.

A pescaria foi sempre a principal industria exercida pelos habitantes d’esta villa; assim em 1702 ainda existiam 49 bateiras de pesca, conhecidas mais vulgarmente pelo nome de moletas, enormes barcos d’uma construcçào muito especial, pezada, mas própria para as grandes labutações com as vagas, construccão que, pelo seu todo, e especialmente pelo apparato bellico que apresenta á proa, parece conservar ainda as formas primitivas, trazidas de épochas muito remotas, talvez. coevas da fundação da villa. Hoje, porém, acha-se muito limitada e reduzida a um pequeno numero de barcos que ainda vão pescar ao Oceano onde permanecem por muitos dias em cada viagem, enviando diariamente, por barcos especiaes denominados enviadas, que vêm ao mercado de Lisboa, grandes quantidades do melhor peixe que n’esta cidade se consome.

Tal industria, porém, tende a desapparecer com grande rapidez, devido não tanto á diminuição do peixe nas aguas da barra, mas especialmente á falta de braços; pois que ao affanoso e mal remunerado mister de pescadores, cheio de perigos e onde a cada instante jogam a vida, preferem as officinas do caminho de ferro, nas quaes existem, na actualidade, muitos artistas de mérito, filhos d’este concelho, e isto em todos os multíplices ramos de artes que alli se exercem.

O Barreiro é muitíssimo concorrido na épocha balnear por grande numero de famílias do Alentejo e da capital; não obstante as aguas da sua praia serem pouco agitadas, com tudo é este o motivo principal porque muitos a procuram de preferencia.

Uma das maiores necessidades d’esta villa, e que já se vae tornando quasi que urgente, é a construccão d’uma muralha em todo o comprimento da praia pelo lado do norte em frente da povoação; as aguas do Tejo sobem de anuo para armo d’uma maneira considerável, e n’alguns pontos, nas occasiões de preamar de aguas vivas, já se extendem a pouquíssimos metros de distancia das habitações.

Ha dois annos que a respectiva camará começou a arborisaçào d’esta praia com acácias espinhosas, arvores que se desinvolvem muito bem n’estes terrenos essencialmente arenosos; logo que possa conseguir-se a muralha, o que mais tarde se tornará d’uma imperiosa necessidade, e a arborisaçào de toda a praia, deve ficar um admirável bouleyard de approximadamente um kilometro de comprimento por bastantes metros de largo.

Esta praia é formada pelas aguas do Oceano, que, penetrando impávidas pelo largo canal da barra, formam o magnifico porto de Lisboa, enchendo esta formosa bahia, que banha o Barreiro, e onde vêm turvar-se as crystallinas aguas do Tejo.

E’ deslumbrante e esplendido o panorama que se desfruta d’este ponto e que não tem a mais pequena analogia com o de nenhuma outra praia do nosso paiz.

D’um e d’outro lado, á direita e á esquerda, apparecem mais ou menos, por entre montes ou extensas planícies verdejantes, um sem numero de grupos de «asas apinhadas aquém e além, formando outras tantas povoações de maior ou menor importância d’um lado se vê o Seixal, Cova da Piedade, Almada, Cacilhas. etc.; do outro o Lavradio, Aldegallega, Alcochete e outras povoações; á esquerda as bem cuidadas quintas do Infante D. Augusto, e a quinta real do Alfeite, com os seus magníficos palácios; á direita, quasi defronte, os pinhaes cerrados do Montijo.

Ao fundo, fechando o quadro, a altiva cidade de Lisboa, a mais formosa entre as cidades do mundo como lhe chama Alexandre Herculauo, com os seus palácios, torres e zimbórios, erguendo-se, á maneira de Roma, orgulhosa e imponente sobre as suas bellas collinas, ladeadas por innuneras povoações que se descortinam desde Villa Franca até Cintra.

El-rei D. Luiz na sua ultima visita ao Barreiro, realisada em 15 de Janeiro de 1877, percorrendo quasi toda a praia, a pé, ficou deveras surprehendido com a agradável perspectiva que apresenta Lisboa, vista a esta distancia; nas noites calmosas do estio nào é menos agradável apreciar o effeito produzido pela iluminação da cidade, reflectindo-se nas aguas do nosso pátrio rio.

Extendido de permeio fica o aurífero e velho Tejo de outras eras, que viu partir as frotas para a índia, e tantas vezes presenceou a chegada das naus de ouro do Brazil, agora tão humilde e socegado, servindo de espelho a tão pittorescas margens.

A cada instante se vêem sulcar cm differentes rumos, centenares de barcos de todos os tamanhos e construcções, erguendo alvas velas de differentes formas e feitios, ou correndo pressurosos para um e outro lado, lançando no espaço nuvens de fumo, outras vezes fazendo echoar no tympano o troar dos seus canhões em signal de regosijo, ou commemoraçào d’algum facto importante.”

Texto extraído do livro de José Augusto Pimenta

do Ano de 1886

Lei do Caminhão de Lixo

2011-07-15T14:10:00.000-07:00

Por Arnaldo Jabor

Um dia peguei um táxi para o aeroporto. Estávamos rodando na faixa certa quando um carro preto saiu de repente do estacionamento direto na nossa frente.
O taxista pisou no freio bruscamente, deslizou e escapou de bater em outro carro, foi mesmo por um triz!
O motorista desse outro carro sacudiu a cabeça e começou a gritar para nós nervosamente.
Mas o taxista apenas sorriu e acenou para o cara, fazendo um sinal de positivo. E ele o fez de maneira bastante amigável.
Indignado lhe perguntei: 'Porque você fez isto? Este cara quase arruína o seu carro, a nós e quase nos manda para o hospital?!?!'
Foi quando o motorista do taxi me ensinou o que eu agora chamo de "A Lei do Caminhão de Lixo.”
Ele explicou que muitas pessoas são como caminhões de lixo.
Andam por aí carregadas de lixo, cheias de frustrações, de raiva, traumas e desapontamento.
À medida que suas pilhas de lixo crescem, elas precisam de um lugar para descarregar e às vezes descarregam sobre a gente.
Nunca tome isso como pessoal.
Isto não é problema seu! É dele!
Apenas sorria, acene, deseje-lhes sempre o bem, e vá em frente.
Não pegue o lixo de tais pessoas e nem o espalhe sobre outras pessoas no trabalho, em casa, ou nas ruas.
Fique tranquilo... respire E DEIXE O LIXEIRO PASSAR.

O princípio disso é que pessoas felizes não deixam os caminhões de lixo estragar o seu dia.
A vida é muito curta, não leve lixo com você!
Limpe os sentimentos ruins, aborrecimentos do trabalho, picuinhas pessoais, ódio e frustrações.
Ame as pessoas que te tratam bem. E trate bem as que não o fazem.
A vida é dez por cento do que você faz dela e noventa por cento da maneira como você a recebe! Tenha uma boa semana e lembre-se: livre-se dos lixos!".

O QUE SÃO AGÊNCIAS DE RATING - contada aos pequininos

2011-07-15T08:46:00.000-07:00

O QUE SÃO AGÊNCIAS DE RATING?

Todos os dias o Miguel, filho do dono da mercearia, rouba pastilhas elásticas ao pai para as vender aos colegas na escola.

Os colegas, cujos pais só lhes dão dinheiro para uma pastilha, não resistem e começam a consumir em média cinco pastilhas diárias, pagando uma e ficando a dever quatro.

Até que um dia, quando já todos devem bastante dinheiro ao Miguel, ele conversa com o Cabeças - alcunha do matulão da escola, um tipo que já chumbou quatro vezes - e nomeia-o como a sua agência de rating.

Basicamente, cada vez que um miúdo quer ficar a dever mais uma pastilha ao Miguel, é o Cabeças que dá o aval, classificando a capacidade financeira de cada um dos putos com "A+", "A", "A-", "B"...e por aí fora.

A Ritinha, que já está com uma dívida muito grande e com um peso na consciência ainda maior, acaba por confessar aos pais que tem consumido mais pastilhas do que devia.

Os pais, percebendo que a Ritinha está endividada, estabelecem um plano de ajuda para que ela possa saldar a sua dívida, aumentando-lhe a semanada mas obrigando-a a prometer que não irá gastar mais enquanto não pagar a dívida contraída.

O Cabeças quando descobre isto, desce imediatamente o rating da Ritinha junto do Miguel que, por sua vez, passa a vender-lhe cada pastilha pelo dobro do preço. A Ritinha, já viciada em pastilhas, prolonga o pagamento da sua dívida, dividindo o Miguel o lucro daí obtido com o Cabeças que, sendo o mais forte, é respeitado por todos.

Factores de reprodução social em sistemas rurais: trabalho, produção e pecado em aldeias camponesas

2011-07-11T06:21:00.000-07:00

Embora num sistema rural se possa definir pela cultura que nele surge como dominante, seja porque proporciona o sustento ou o dinheiro, seja porque ocupa a maior parte do tempo de trabalho, e por fim, da criação da sociedade e cultura, com ele coexistem outras actividades produtivas que o complementam. No caso das aldeias, que tenho estudado no Chile e em Portugal, produtoras de uvas e de vinho, ou nas aldeias produtoras de leite que estudei na Galiza, o milho, as batatas, as azeitonas, as hortaliças, os animais, as matas, compõem o contexto mais amplo dentro do qual se desenvolve o trabalho principal. A produção de tecnologia e a renovação dos instrumentos são também parte do processo de trabalho.

Qualquer processo produtivo nas aldeias camponesas, que no presente subsistem, deve ser entendido neste contexto. Consequentemente, o trabalho da vinha faz parte de um conjunto heterogéneo de actividades, pelas quais se define a relação dos produtores com ela. Não obstante, tanto o conjunto como a sua especificidade ocorrem dentro de conjunturas históricas de rentabilidade, às quais se vinculam os diferentes conceitos de propriedade desenvolvidos ao longo da história, assim como as suas correspondentes formas contratuais, que determinarão as dimensões da exploração rural. O produto principal de uma exploração rural (aquele que mais lucro dá ao trabalhador directo e mais renda ao proprietário) está muito bem controlado tanto pelo receptor da renda como pelas técnicas disponíveis.

Num sistema camponês, o trabalho (seja produção de leite, de uvas ou de vinho) é realizado pelo conjunto dos membros do grupo doméstico. Porém, o cultivo da vinha e a produção de leite impõem um limite ao número de trabalhadores que pode viver sobre o mesmo tecto e ser alimentado com base no produto principal. Especialmente no caso da vinha, que sazonalmente necessita de um grande número de pessoas, os membros das casas, durante o ciclo agrícola, devem dedicar-se ao trabalho noutras actividades menos rentáveis. Tanto a vinha como o pasto exigem uma alta concentração de trabalhadores e dado os constrangimentos impostos pelo próprio grupo doméstico, devem obter-se a partir de contratos, de entreajuda, de formas corporativas entre iguais ou de outras alternativas que permitam reunir um grupo de trabalho suficientemente numeroso nas estações que o exigem. Estes agrupamentos efectuam-se dentro das possibilidades tecnológicas e de capital com que os sistemas rurais contam: as formas de angariar trabalhadores não deverão comprometer a unidade patrimonial (quer seja em usufruto ou em propriedade), mas ao mesmo tempo, hão-de permitir a circulação de pessoas, de instrumentos de trabalho e de saberes de forma fluida e garantida. Trata-se de uma estrutura que os produtores criam e regulam, combinando elementos materiais e ideais no processo de trabalho. Tal estrutura, proponho, está definida num código de carácter religioso: a religião expressa publicamente a racionalidade reprodutiva, dá-a a conhecer e garante-a, definindo direitos e obrigações e atribuindo tarefas. Examinaremos, de seguida, o modelo geral que emerge desta hipótese, analisando os factores gerais do processo reprodutivo rural.

2 – A terra

Não há dúvida que, num sistema camponês de reprodução, a terra é um factor básico. Contudo, não parecem ser, nem a qualidade, nem o tamanho que a convertem num factor reprodutivo melhor ou pior; à qualidade ou ao seu valor ecológico, têm-se os homens adaptado, recolhendo o que ela dá. Da quantidade também se livram os homens, organizando processos de trabalho que permitam dispor da força de trabalho necessária para cultivá-las; ou ainda, estabelecendo alianças que a incrementem quando não é suficiente. Além disso, no passado, idealizaram-se técnicas artesanais para incrementar o rendimento da terra como o adubo (assim como os fertilizantes de hoje em dia, baseados em técnicas industriais), ou como o sistema de rega, que, em conjunto como uma técnica, definem direitos e deveres (Netting, 1981-a, 1982-b; Tax, 1970; Grenwood, 1976; Hansen, 1977). No que se refere à quantidade, quando o grupo de trabalho, que sobre ela se reproduz (o grupo doméstico), se manifesta insuficiente, formam-se grupos como os criados – instituição bem difundida na Península Ibérica até épocas recentes -, constituem-se também grupos de entreajuda, através das redes do parentesco e vizinhança (Iturra, 1978 e 1979); e finalmente, quando a terra é pouca, surgem a emigração, o controlo da fertilidade e o controlo do casamento.

Pode-se igualmente afirmar que nos novos sistemas economico-políticos, quando se criam regimes de assistência aos trabalhadores do campo, a ajuda estatal à velhice, a não extensão do capital financeiro ao trabalho camponês submetido a um mercado generalizado de mercadorias, neste caso, não importa que a terra seja grande ou pequena. Porque a natureza, por si mesma, não é um recurso reprodutivo, e a terra é apenas um recurso produtivo: são os processos de trabalho e a distribuição dos ganhos, que fazem dela um factor reprodutivo. O exemplo mais claro é o dos latifúndios, pois vários milhares de trabalhadores têm vivido na condição de pobres em explorações agrícolas imensas durante centenas de anos (Martinez Allier, 1968; Cutileiro, 1971; Malefakis, 1976; Barros, 1979). Assim sendo, quando aludo à terra, refiro-me às ideias económicas e jurídicas que definem as relações dos homens sobre o território, estabelecem as relações dos primeiros sobre o segundo, e estabelecem como resultado final a hierarquia social que ordena ou disciplina o acesso.

Para avaliar o factor terra como factor reprodutivo, é necessário distinguir entre camponês e trabalhador da terra, para abarcar globalmente os dois sistemas principais que têm existido no Sul da Europa, a pequena propriedade e o latifúndio. É necessário diferenciar também o campesinato de instalação recente daquele que, desde há muito, está instalado. Quanto à primeira distinção quero, contudo, chamar a atenção para o facto de os conceitos induzirem em erro: existem explorações de grandes dimensões na Galiza e no Norte de Portugal, como se da Andaluzia ou do Alentejo se tratasse. É que o latifúndio é um sistema de trabalho, como afirmam Sevilla-Guzmán (1979) e de Barros (1979), ou Barraclough (1966) em relação à América Latina, da mesma forma que o é a pequena propriedade do Norte ibérico ou de Itália. Quando distingo a instalação dos camponeses nas terras da sua maior ou menor duração, refiro-me a quem controla o processo reprodutivo no trabalho camponês. Na pequena agricultura, o controlo do trabalho e do que se deve plantar é assumido por determinadas pessoas, cujo poder deriva da aplicação de categorias etico-económicas, ou então da crença baseada no sagrado. Assim, por exemplo, até à reforma de 1926, em Espanha, que aboliu os foros, ou a de 1968, em Portugal, que extinguiu legalmente a enfiteuse, tinham esse direito o rei, conde, duque, bispo, padre, patrucio, hereu, cabezoleiro, morgado, capelães, reguengos3. Este sistema desmoronou-se lentamente através de reformas sucessivas,

entre os séculos XVIII e XIX, enquanto que o latifúndio foi abolido por lei de uma vez, recolhendo os diversos ajustes locais que se haviam produzido ao longo dos vários séculos.

As categorias éticas ou as de carácter sagrado vinculam as pessoas com a terra, independentemente da sua capacidade para dirigir a produção, dos seus conhecimentos ou do seu interesse. A justificação deste facto encontra-se na ordem natural, nas ideias medievais generalizadas, nas definições dos fisiocratas franceses, portugueses ou espanhóis, reproduzidas num discurso de carácter ideológico, e que haviam já sido definidas pelo tomismo original e pelo neotomismo dos juristas canónicos (Escoto, 1639; Suarez, 1671). Ambos os sistemas foram, desde há muito tempo, contestados por revoltas populares (Maria da Fonte e A Patuleia, em

Portugal e as revoltas na Galiza, entre outras), até serem substituídos por outras categorias éticas renovadas, que atribuem a autoridade para dirigir o trabalho produtivo a pessoas com o título cultural e quotidiano de pai, mãe, avô, avó, tio, tia, irmão mais velho, filha casadoura, genro trabalhador, nora fértil, entre outros. Estas mudanças concretizaram-se, por outro lado, na consagração laica do direito sagrado ao uso, abuso e alienação da terra, coisa que Napoleão nos recordou depois de tantos séculos de definições de Agostinho de Hipona sobre as relações dos homens com os bens. O que se consagrou, por outras palavras, foi o sagrado direito do indivíduo à propriedade, categoria definida pelo professor de ética de Glasgow, Adam Smith (1776), e aprofundada por outro filósofo moral, John Stuart (1861), e traduzido para o Sul da Europa pelo liberalismo.

Vemos, por fim, o conceito que subsume todas as actividades que se relacionam com a terra. Esta ideia de propriedade que regulamenta a relação dos recursos humanos com os naturais, é o que permite explicar que os sistemas de trabalho do Sul e do Norte ibéricos sejam diferentes, ainda que coincidam com a orientação económica: o produto de vários trabalhadores é reclamado pelo proprietário do latifúndio, da mesma forma que diversas unidades de exploração pagam a quem possui o domínio eminente ou ao proprietário de melhor direito.

Ainda que hoje vejamos o passado com olhos romanos, da mesma forma que vemos a racionalidade reprodutiva com olhos católicos, enganando-nos em ambos os casos, é preciso distinguir os diferentes conceitos de propriedade, se queremos entender como se reproduz o sistema rural. Recentemente, eu cogitava (Iturra, 1985), tentando entender como é que tantas pessoas da aldeia que estudei em Portugal nasciam jornaleiros, viviam enquanto proprietários e morriam jornaleiros; como é que, a tantos proprietários, não era possível aplicar a correlação de Bourdieu (1962) entre estado da exploração e celibato, aplicada a Portugal por O’Neill (1984) com a máxima de «património – matrimónio» (quer dizer, quem tem propriedade casa, quem não tem não casa), extrapolada da situação histórica específica aí estudada, onde o camponês é proprietário desde longa data. Mostrei, com dados específicos, para as aldeias da Galiza (1979) e Portugal (1985), que nem sempre há, necessariamente, correlação entre casamento e propriedade: nem todos os proprietários casam, assim como nem todos os não proprietários são celibatários ou têm filhos bastardos. O assunto com interesse é outro: os diferentes grupos sociais estão, historicamente, relacionados de forma muito diversa com a terra, inclusive, no seio de um mesmo país e têm, em consequência, diversos conceitos acerca do direito de propriedade (Manuel António Hespanha, 1978, 1980 e 1982; Manuel Murguía, 1982; Michel Foucault, 1966 e 1976, entre outros), e do que esses direitos envolvem (Ramón Villares, 1976; Nuno Monteiro, 1985). No Antigo Regime, o acesso à terra define-se de forma hierárquica dentro dos moldes juridicamente possíveis (foro, arrendamento, parceria, plena propriedade), em função da qualidade das pessoas. Com as revoluções burguesas, passa a ser prioritária a capacidade dos indivíduos para ter riqueza ou, pelo menos, para reunir dinheiro a partir de outras actividades e poder, assim, comprar terra. Nas aldeias que tenho estudado, Vilatuxe na Galiza, Pinheiros (São João do Monte) em Portugal, Talca no Chile, tenho podido comprovar que a libertação da dependência pessoal de um grande proprietário (dependência idealmente formulada, mas materialmente necessária, já que o camponês que não tem terra para trabalhar morre, a menos que procure outras alternativas nem sempre existentes nas economias globais portuguesas e espanholas), dá-se quando um grupo doméstico, representado por um indivíduo, compra a sua liberdade em terra.

No Antigo Regime, e também antes, a terra faz parte da ordem natural; pertence em última instância ao rei, que vai concedendo prerrogativas (forais), suficientes para que algumas pessoas tenham acesso à terra, e que estas, por sua vez, a concedam a outros para que a trabalhem: é a cadeia, bem conhecida, dos diferentes graus de ser camponês. Esta forma de acesso à terra, materialmente necessária dada a tecnologia e idealmente definida pelo Direito Canónico e pela doutrina dos juristas eclesiásticos, é ensinada ao povo através do catecismo (a versão vulgarizada dos cânones), do conjunto de milagres e do temor ao fogo divino. Sistematiza-se nos conceitos de bem e mal que o próprio povo consagra. Não é por casualidade que o maior pecado no Minho seja «levantar os marcos divisórios da propriedade», tal como descreve Fátima Sá (1983). Portanto, não são apenas o Papa e os sínodos que definem o bem e o mal, o povo também o faz, na sua prática reprodutiva.

O acesso à terra, ideado a partir do sagrado e ordenado juridicamente, tem como garantia a noção de pecado e, no segundo âmbito, a de crime. Trata-se de dois conceitos morais que podem merecer castigo público nos tribunais ou em autos-de-fé, o que lhes confere um poder extraordinário sobre a conduta, pelo que proponho considerá-los como

factores de reprodução, já que intervêm na regulamentação do acesso à terra, disciplinam as pessoas e emanam da materialidade das relações homens/território. Esta regulamentação moral do acesso à terra/ética que define como deve ser a Natureza – um recurso a ser trabalhado – , encontra-se ainda expressa, de forma mais clara, no regime burguês de propriedade individual, pois nela as designações do parentesco são a categoria da hierarquia de acesso à terra: filho/filha; mais velho/do meio/mais novo; filho presente/ausente; filho/filha que casa primeiro e tem um filho; filhos/filhas dos séculos XX, XIX, XVIII, etc. São conceitos que no processo de transmissão hereditária expressaram, individualizando, qual a pessoa que fica em determinado lugar, quem terá acesso à terra e quem será excluído. Nos meus trabalhos acerca de Vilatuxe, Pinheiros e Talca, demonstrei que os ideais que definem o acesso à terra, diferenciam-se das estratégias que os trabalhadores devem idear para fazer frente à conjuntura da história económica. Durante o Antigo Regime, na Galiza, o herdeiro era o filho mais velho, enquanto que na actualidade, herda quem sabe mais de aritmética e de cheques, ou então quem ficou em casa acompanhando a velhice dos pais; em Pinheiros é herdeiro o filho ou filha que produz primeiro um filho seu (Iturra, 1980, 1983). Importa salientar que se trata de uma formulação geral, porque o acesso à terra é conjuntural e heterogéneo, e é sobretudo, manipulador das normas canónicas e civis, como veremos noutro ponto. Entretanto, queria apenas mencionar que existe um corpo doutrinal central dogmático, que está presente nas relações entre trabalhadores, sendo o catecismo o código que regulamenta as relações económicas que existem entre eles, aspecto este que pretendo clarificar de seguida.

3 Os trabalhadores

Se queremos saber como se reproduzem as condições da reprodução social, quer dizer, a sua dimensão processual, teremos de perguntar-nos também como se fazem os trabalhadores, pois eles são condição da reprodução. O grupo doméstico, como diria Goody (1958, 1976, 1979), e Fortes (1958), a família e o casamento, como diria mais tarde o próprio Goody (1983), assim como a maior parte dos investigadores da temática rural (Chayanov, 1925; Polanyi, 1957; Nash, 1966; Franklin, 1969; Dalton, 1971, 1972; Shanin, 1973; Tepicht, 1975; Galeski, 1977; Gudeman, 1978). Ou, por fim, as formas que regulamentam a circulação do conhecimento no seio da família, das pessoas através do casamento, e das terras pela herança, que, como diria Bourdieu (1976), constituem os factores que assumem a reprodução das pessoas e do sistema social.

Na Antropologia Social, a introdução da dimensão temporal na análise da sucessão de gerações (Fortes, 1949; Goody, 1958; Evans-Pritchard, 1962), ou de sistemas sociais (Goody, 1976), permitiu estudar de que forma os grupos domésticos e o seu contexto global dão continuidade, ou melhor, modificam, a estrutura socio-económica. Mais tarde, investigadores como Bourdieu (1962), Laslett (1977) e O’Neill (1984), preocuparam-se com as formas não oficiais da reprodução humana. Em dois trabalhos diferentes tentei analisar como as condições da história económica afectam a escolha de cônjuges e herdeiros (Iturra, 1980), e as de produzir o produto final, o trabalhador (idem, 1985). Nesta aproximação, os trabalhos de Flandrin (1975), Foucault (1976), Ariés (1980), Handman (1983), , Vernier (1985) têm sido importantes contribuições na linha seguida por Medick (1984), que formulou com os interesses, parecem orientar as emoções, delimitando assim o processo reprodutivo dos produtores. A contribuição para a análise dos autores mencionados insere-se na linha de definição do contexto em que tem lugar a reprodução social; um exemplo de síntese deste tipo é o magnífico texto de Godelier, La production des Grandes Hommes (1982). O problema é o seguinte: certamente que há um conjunto de factores que incidem no processo de reprodução social, especificamente, dos homens. Contudo, e do ponto de vista do contexto em que se reproduzem, são aqueles indivíduos que virão a ficar com a terra e no grupo doméstico onde aprenderam as técnicas de trabalho (os trabalhadores, em suma), para contribuir especificamente para a continuidade do processo reprodutivo. Por este motivo, quando me refiro a eles, falo de trabalhadores e de «produção de produtores». Considero que para abordar a sua análise devem considerar-se três elementos de um mesmo processo: o primeiro, o sistema heterogéneo da reprodução humana; o segundo, a aprendizagem; e o terceiro, a colaboração redistributiva de funções que ocorre entre os membros do grupo doméstico para executar o trabalho produtivo, aspectos estes que tratarei adiante.

Através dos dados das aldeias que tenho estudado (Iturra, 1985, 1986), e nos estudos de O’Neill (1984) e Rowland (1984), para a Península Ibérica, é possível verificar o que tenho denominado um sistema reprodutivo heterogéneo. O matrimónio, do ponto de vista legal e também cultural, é a forma mais evidenciada de produzir seres humanos, surgindo nos meus dados como uma das formas possíveis, entre várias, para produzir produtores. Na realidade, é a forma ritual de declarar quem é aliado de quem, e a que terras vai ficar adscrito, dependendo do estatuto do cônjuge: proprietário eminente, proprietário do uso, trabalhador sem terra ou proprietário directo.

A filiação faz parte das formas reprodutivas, pois responde à necessidade de mostrar publicamente de quem é filho/a cada uma das pessoas e, portanto, que vínculo terá para com os bens. O estatuto que cada indivíduo venha a adquirir define se este será senhor da terra ou trabalhador que deve obediência aos outros para aceder à terra ou a um salário, ou se ficará na terra ou se deverá emigrar. A filiação regula a relação com os bens que, em conjunto com o trabalho, permitem a continuidade da vida. É por essa mesma razão que parece ser também necessário evitar a relação de filiação declarada legalmente, a fim de não vincular as pessoas com os bens. Pessoas que, por outro lado, é necessário produzir para assegurar a manutenção do processo de trabalho. Entre os bens transmitidos não se conta apenas a terra; há também os direitos que no Antigo Regime, e ainda hoje, se transmitem de pais a filhos, como são os contratos de enfiteuse e algumas formas de parceria.

Na análise de um período de cinquenta anos que realizei em relação a uma aldeia portuguesa, deparei-me com o facto de um terço das pessoas nunca ter casado; e destas, todas as mulheres jornaleiras e uma ou outra proprietária tiveram um ou mais filhos apesar de não estarem casadas. Quanto à situação dos homens, esta é um pouco mais difícil de investigar, embora tenha podido comprovar nos registos entre 1868 e 1864 que se consignava o nome do pai, ainda que não houvesse vínculo ritual público. A partir de 1867, os pais não casados constam como padrinhos das crianças com quem tinham tido filhos até essa data. Trata-se do ano em que o primeiro Código Civil Português estabelece que os filhos que consigam provar a sua filiação (mediante prova escrita ou testamento, ou então pela pessoa lesada desde que o prove através de arquivo), terão direito aos bens do pai, se os houver. Desta forma, a deslocação do pai biológico, e a sua conversão em pai ritual, chamado padrinho, constitui uma forma de manter a produção de trabalhadores (a um filho sem vínculo com os bens não lhe resta outro destino senão ser trabalhador), permitindo, ao mesmo tempo, cumprir com os deveres de assistência que a moral prescreve. Na actualidade, nos poucos casos de filhos sem pai social, os irmãos do progenitor são padrinhos.

Casamento, bastardia, incesto, gravidez da mulher do outro, adopção e filiação ritual constituem, juntamente com o celibato, são estratégias complementares de um sistema de reprodução de tipo heterogéneo que parecem ir contra o sistema ético com que as pessoas regulam as suas relações, e que a Igreja Católica parece defender tão tenazmente. Contudo, há diversas situações que é necessário clarificar para evitar pensar que existe descontinuidade lógica entre as ideias que orientam as relações e as próprias relações. Uma explicação possível é a paixão e o desejo, mas não seria lógico que um sistema racional de reprodução se baseasse na abstinência, quando, por outro lado, a própria abstinência e o desejo estão previstos para regular em cânones e nas práticas. Assim sendo, a fornicação de qualquer tipo (ainda que analise apenas a reprodutiva), só será considerada crime se for possível provar publicamente em tribunal eclesiástico ou civil (Can. 2757 do Código de Direito Canónico de 1917). Além disso, a confissão é um acto através do qual um tribunal socializa a reparação da falta; ou seja, a confissão e a comunhão frequentes da pecadora são o signo do perdão, a aceitação por parte do grupo social de condutas teologicamente incorrectas. Procura-se, não obstante, evitar o casamento da mulher que teve filhos sem filiação oficial, a menos que seja com o próprio pai da criança, ou quando esta é fruto de um incesto forçado e injusto. Assim acontece, pelo menos, nos casos que surgem do cruzamento dos dados que recolhi.

O que me interessa realçar aqui é o facto de, ao nível dos trabalhadores, a reprodução ser uma prática heterogénea, tanto no que diz respeito ao número de práticas existentes, como nos aspectos com os quais se liga, especialmente, o patrimonial. Não se trata de que um esperma qualquer fecunde um óvulo qualquer, mas sim de estabelecer que esperma (de qual homem) casará com o óvulo (de qual mulher). Ideologia historicamente oculta, mas persistentemente imposta pela patrística da Igreja Católica. Reprodução que poderá ser, por vezes, impossibilitada por causas naturais. Situação igualmente prevista pela Patrística. Quando a aliança é impossível, então dissimula-se como se fosse inexistente, e o fruto dessa união é declarado unilateralmente, ainda que a bilateralidade seja pública e notória. Isto só é possível em sistemas culturais onde o poder da palavra escrita tem tanta relevância como a própria procriação. A partir do momento em que os camponeses passaram a ser proprietários da terra, o sistema heterogéneo viu-se reduzido a uma só prática, a do casamento, normalmente entre gente que ainda não tem filhos, ou que só possui aquilo que o sistema de regulamentação da fertilidade não fiscalizou a tempo.

Um segundo momento que há que fazer ressaltar na reprodução dos trabalhadores é o da sua doutrinação. Ainda que no fundo só existia um corpo doutrinal, há três tipos de mestres nesta prática: a família, a Igreja e o Estado, que ensinam de forma a não deixar dúvidas nos espíritos, os princípios que, em primeiro lugar, definem as relações sociais, hierarquia, obediência e autoridade. Há também, o princípio da solidariedade ou caridade, que se aprende entre as virtudes. Não obstante, parece-me que o princípio da maldade primordial do homem é tão reiterado em palavras e práticas, que o da caridade passa a ser a sua sombra positiva.

A criança, desde que nasce até que, já maduro, morre, passa por um conjunto de rituais bem especificados na idade e no tempo, os quais já referi detalhadamente (Iturra, 1985). Não existe aqui apenas um conhecimento dos códigos de comportamento, que são minuciosamente ensinados (catecismo), rigorosamente controlados (confissão) e redefinidos escatológicamente (comunhão ou eucaristia), como também há neste ensino uma dimensão totalmente prática. Por exemplo, a divisão do tempo litúrgico serve de referência às actividades produtivas ao longo do ciclo agrícola. Desta forma, enquanto que a criança recebe o código moral público de comportamento, são-lhe ministrados também os aspectos práticos da reconciliação social mediada pela penitência, que assegura o cumprimento do código ético a nível público, e do ciclo mítico que orienta o ciclo cósmico, agrícola.

A religião, como teoria da actividade, faz parte da racionalidade reprodutiva, antes da teoria do liberalismo se ter introduzido na produção rural, baseando-se nos conceitos de direitos e deveres que se devem aos que

detêm a autoridade. Da sociedade do Antigo Regime sobreviveram as categorias domésticas enquanto directrizes da produção, às quais se aplica a noção de Deus estóico que no Ocidente representa a verdade. A doutrinação do produtor consiste na alienação da sua vontade mediante noções como as de hierarquia e autoridade, representadas conjunturalmente por determinadas pessoas. Esta ideia da religião como “ópio do povo” (Marx, 1884), tem correspondência com uma realidade consistente: as ideias mobilizadoras do trabalho rural, feitas teologia pela Igreja ao longo do tempo, e que têm um conteúdo que mobiliza as pessoas na sua entrega à vontade do soberano. Trata-se, pois, de um paradigma teísta, que antecede e é contrário ao paradigma burguês que lhe sucederá. E se tais noções são mobilizadoras, é porque conseguem sistematizar as ideias e dirigi-las para os aspectos pragmáticos da actividade produtiva material.

Nas análises que tenho desenvolvido acerca da conduta ritual, tenho podido observar que, tanto no passado como no presente, esta é praticamente universal em todos os grupos sociais onde tenho trabalhado. Só se afastam dela as pessoas que contam com bens próprios comprados (a partir do século XIX), ou aquelas que dispõem de um grupo de trabalho suficiente para realizar a actividade produtiva, pelo que podem desinteressar-se do conjunto mais vasto do grupo social. Contudo, esta falta de solidariedade para com os demais ameaça de extinção a sua estirpe, já que não casam, não festejam, nem contam com colaboração no trabalho e na doença. Afastam-se igualmente aqueles que atravessaram os limites do permitido na vida privada (coisa que, normalmente, é mais frequente do que a Doutrina Católica permite), como o são os casos de incesto, de prostituição e homossexualidade reconhecidos publicamente, quando o transgressor abandona abertamente o Direito Canónico e, ficando isolado dos outros, acaba por ter de partir. Estes casos, que o limite da minha exposição não me deixa aprofundar, são a prova de que as normas doutrinais devem ser cumpridas, mas que podem transgredir-se em privado, sempre que não afectem o domínio público. É claro que doutrina e a falta podem manipular-se como provam as variáveis definições de pecado (registadas anualmente pelos sínodos regionais), ou as manipulações efectuadas com o ritual quando, por exemplo, pelo casamento se legitima um bastardo, ou como no caso de um registo que encontrei de um nascimento que havia sido feito quatro anos após a morte do progenitor, ou ainda os casos de assassinato que se ocultam porque o seu autor controla ou redistribui recursos.

Em síntese, e sem poder entrar na miríade de casos que parecem contradições, mas que não são mais que alternativas relacionadas com os factores históricos da racionalidade reprodutiva, quero realçar que o produtor é fabricado no grupo social, pelo que a sua presença individual no mundo é apenas parte de um processo mais geral.

O terceiro momento, refere-se à atribuição de tarefas a cada componente de um grupo doméstico, como um dos aspectos que contribui também para a reprodução dos trabalhadores. A tecnologia do sistema rural pode apenas usar-se a partir da força de trabalho que o grupo doméstico possui ou, se falta, complementada pelos parentes e vizinhos. Ora, as ideias morais codificadas na doutrina e na lei canónica permitem a existência de um grau de confiança suficiente para que se possam dividir tarefas entre os membros do grupo doméstico. Ao mesmo tempo que anulam as forças antagónicas que, se disputassem por um mesmo pedaço de terra, aniquilariam e dividiriam também a força de trabalho.

Tanto na Galiza como em Portugal, tenho podido observar a colaboração, que existe entre pessoas distintas que circulam por meio dos laços de consanguinidade, e que se adapta a distintas conjunturas históricas. Assim sendo, quando a propriedade eminente é do conde ou do morgado, os casamentos entre parentes próximos (que implicam a manipulação da lei canónica), são prática habitual que assegura a concentração de recursos: terras, animais, foreiros e trabalhadores. Quando a propriedade se concentra num indivíduo e, como resultado da desamortização ou do desinteresse da classe proprietária, a terra vai ficando abandonada e vaga, o produtor emigra, abandonando, de forma prolongada, o grupo doméstico, e regressa para comprar a fazenda vizinha que já ninguém cultiva. São estes os momentos em que, na variabilidade típica da aliança matrimonial, se volta à exogamia e se importam maridos para a aldeia, enquanto que os homens da casa partem para poder reunir o dinheiro que permitirá a lenta compra de terras por parte dos parentes que ficam em casa.

O trabalho é feito pelos residentes do grupo doméstico, o produto é aplicado em pagamentos e na reprodução agrícola, enquanto que a renda é colectada individualmente, tal como prescreve a concepção dos juristas burgueses. A terra continua a ser trabalhada e consumida por um grupo, cuja racionalidade reprodutiva está contida nos preceitos religiosos, já que estes sistematizam os direitos e deveres do parentesco, o que se pode apreciar melhor nas distintas formas de ajuda e colaboração no trabalho. Assinalarei, finalmente, que esta reflexão, baseada nos meus estudos sobre a pequena agricultura, tem uma dimensão diferente em zonas de conquista e de missão, aspectos que não posso aqui desenvolver.

4 – O trabalho

Os grupos domésticos, por vezes, não são suficientes para realizar o trabalho, tanto na pequena agricultura como no latifúndio. Quanto a estes últimos, tenho observado na América Latina e no Alentejo que a casa se divide em dois tipos de trabalhadores: os que partem (em número que depende dos constrangimentos do produtor), para trabalhar nas terras do proprietário, e os que ficam em casa para trabalhar as terras, das quais se possui o usufruto, ou que pertencem à família (Barraclough, 1966; Barros, 1979). Na pequena agricultura segue-se um sistema semelhante, tanto no Antigo Regime como quando já existe a propriedade directa.

Os grupos domésticos não têm pessoal suficiente para realizar o trabalho necessário, nem todo o conhecimento que as diversas tarefas requerem, nem tão-pouco os instrumentos. Mais ainda, no seu desenvolvimento através do tempo, cada grupo doméstico vai perdendo pessoal jovem por casamento ou por emigração (o que contribui também para a reprodução), e é afectado também pela morte dos mais velhos e das crianças. O grupo doméstico não adquire mais trabalhadores pelo casamento do que aqueles que perde pelas razões apontadas; e os que ganha por nascimento estão numa etapa da vida em pouco podem contribuir para as tarefas agrícolas. Face à necessidade de contar com mais pessoal, de suplementar os conhecimentos técnicos e de juntar ferramentas, cada grupo doméstico recorre a outros em busca de colaboração, sendo comum a chamada entreajuda.

A circulação de bens e de trabalhadores constitui um aspecto essencial do processo de trabalho, através de um código regulado pela racionalidade do parentesco, onde se encontram categorias etico-económicas diversificadas entre pessoas que devem umas às outras obrigações e direitos, seja em vida, seja na morte. São categorias éticas porque as define a doutrina cristã sobre forma de deveres aos quais não correspondem direitos; e são económicas porque nelas se incluem os recursos produtores de bens. Porém, quando um grupo doméstico necessita estabelecer cooperação, a que outro grupo doméstico recorrerá e para que tipo de trabalhos? Os requisitos variam de uma região para outra e dependem também do tipo de agricultura praticada, embora em todos os casos haja sempre períodos do ano em que se concentra mais trabalho. O ciclo agrícola tem uma série de etapas: preparação da terra, sementeira, colheita, as actividades relacionadas com a conservação da casa, caminhos, muros, assim como o cuidado dos animais e a exploração da mata. Assim sucedia nas aldeias estudadas na Galiza e em Portugal, dedicadas à produção de leite e de vinho, tanto na actualidade como quando existia domínio eminente de um senhor.

O grupo doméstico do sistema rural, quando detinha propriedade eminente, dividia o seu trabalho entre os deveres para com o senhor e os da terra concedida; o da pequena agricultura divide entre os trabalhadores especializados para a venda e para a subsistência. O grupo doméstico da propriedade eminente podia destinar aos seus trabalhadores tarefas de cooperação quando não trabalhavam para o senhor. O grupo da pequena propriedade individual reparte o trabalho em função dos conhecimentos especializados, da capacidade para trabalhar (segundo a força física e a idade, mais do que pelo sexo), e, eventualmente, em função do dinheiro, mesmo quando o sentido da colaboração é poupar esta forma universal de pagamento de economia do capital, com a qual confinam os camponeses. O tempo de trabalho divide-se entre uns e outros, para poder ajudar outros grupos, como constatei ao longo da observação de duzentos casos na Galiza e duzentos e oitenta em Portugal. Esta necessidade de colaboração verbaliza-se como uma obrigação entre parentes e vizinhos de se ajudarem mutuamente. Contrastada com a acção, a definição verbal, que para todos os efeitos é muito ampla, não coincide estritamente com ela, precisamente porque nas aldeias rurais todos são parentes e vizinhos.

Esta verbalização que diz respeito à obrigação de ajudar-se mutuamente não faz mais do que definir ou repetir um código que já está escrito, sobre a honra devida aos pais e aos superiores e sobre o amor ao próximo (S. Pio X), o que constitui uma dimensão da relação social garantida mediante o castigo material (exclusão do grupo de trabalho) e espiritual (condenação eterna). A honra ao pai e à mãe e aos superiores inclui também o que nas palavras de Radcliffe-Brown (1952), estudando os Maori, poderíamos denominar a solidariedade devida aos membros de uma mesma geração. No preceito doutrinal católico, os irmãos dos pais são conceptualizados e tratados com o mesmo tipo de respeito que os progenitores, ainda que possa haver um maior grau de flexibilidade na relação, tal como pude comprovar no meu trabalho de campo. Quando tal relação se consolida através do parentesco ritual padrinho/afilhado, os deveres que se estabelecem podem ser inclusivamente maiores do que os que têm origem na filiação directa. Se a isto juntarmos o casamento (pelo qual normalmente o cônjuge ingressa na família da sua mulher, ainda que nem sempre na casa), temos já uma pista acerca do que constitui a racionalidade do trabalho: o direito de dar que se estabelece a partir da rede de relações de trabalho que se tece nas aldeias, devido aos constrangimentos que tenho assinalado. Este direito formula-se, normalmente, com algo que deve complementar-se com a obrigação de pagar, seja em relações recíprocas ou não (o senhor dá e a ele se paga, e a relação que se estabelece não é de reciprocidade).

O direito de dar, ou simplesmente, a dádiva (Mauss, 1923-1924; Malinowski, 1922; Sahlins, 1965, entre outros), base da racionalidade dos sistemas de trabalho, pode-se construir e orientar de modos diversos. Evidencia-se, em primeiro lugar, o casamento, em que duas pessoas declaram diante de uma testemunha privilegiada, sagrada, que querem viver juntas para sempre, e isto implica cessão de bens entre elas, seja de forma unilateral ou mútua, com acordos em relação aos dotes, ou então mediante acordos matrimoniais (Iturra, 1980); implica também dar o corpo para a procriação e o trabalho. Uma segunda forma de construir a relação de dar e receber, é a que se estabelece entre filhos e pais, com trocas equivalentes de alimento e trabalho que são reguladas através do afecto ou, simplesmente, através da autoridade dos pais e da obrigação que têm de prover os primeiros: deixo para outra ocasião a análise dos elementos pragmáticos da relação e sua abstracção no modelo bem definido da Sagrada Família (onde o pai é casto, a mãe é virgem e o filho é a verdade). Uma terceira forma de processar a obrigação de dar é a projecção dos deveres filiais para com a casa, uma vez que os filhos a deixem para contrair matrimónio fora: estabelece-se, assim, uma obrigação mútua entre casas, que ao mesmo tempo é conflituosa, já que os cônjuges que estão numa casa são filhos de outra e ambas necessitam de colaboração. Enquanto os netos são pequenos, a relação é resolvida conjunturalmente, embora tenha observado que se há escassez de filhos para colaborar, pede–se ajuda de preferência aos pais da mulher, pelo que esta é considerada, pelos parentes do maridos, uma má nora, o que significa que não cumpre as obrigações mútuas. Uma quarta forma de construir a relação de trabalho é a que se estabelece quando os netos são adultos e se repartem entre as casas dos avós, tios-padrinhos, padrinhos e tios. Neste nível de parentesco estabelecem-se também e em quinto lugar, relações construídas com base nas doações hereditárias. Em populações onde ocorre o não casamento (celibato, maternidade bastardia), há sempre um conjunto de proprietários de terra (usufrutuários ou proprietários directos), que têm de assegurar a continuidade da gestão com base em descendência criada por outras e definida como continuadora através do parentesco ritual, estruturado canonicamente.

No modelo até agora apresentado sobre a racionalidade da cooperação, reconheço que faltam todas as estratégias alternativas que noutros trabalhos tenho analisado, pois nessa racionalidade, alteram-se nos casos de emigração, com as mudanças na técnica e com a especialização dos parentes em distintos processos de trabalho, uma vez que o direito de dar se processa de forma diferente, ainda que os princípios de recrutamento sejam os mesmos. Na emigração com regresso, os ganhos entregam-se à família que fica na aldeia e o dinheiro investe-se em terra, na construção de uma casa ou um café: a colaboração confia os recursos obtidos na economia da maximização para aos recursos da reciprocidade (Iturra, 1984). No caso em que os parentes estão em diferentes processos de trabalho, a racionalidade da ética religiosa não tem mais eficácia económica do que orientar, é reconvertida a partir da inclusão de outros indivíduos no mesmo processo de trabalho, os quais, classificados como parentes em algum grau, se aproximam da relação por meio da prescrição ética (obrigação de dar), que renderá benefícios comuns na actividade económica. Esta é, como comentava acima, a quinta forma de estruturar o direito de dar, de orientar o processo de trabalho.

Há toda uma gama de colaboração possível entre vizinhos, com base no conhecimento, na contiguidade de terras, na posse de instrumentos ou, simplesmente, no facto de obter benefícios em dinheiro no final do ciclo de produção. Este último, impõe-se presentemente nas aldeias, onde o tractor é o grande parente que, ao acelerar o trabalho dos outros, cria uma abundante clientela de mão-de-obra, liberta do ciclo total das rotinas artesanais que ocupam o tempo e as energias dos trabalhadores. O uso do tractor (que se é pago em dinheiro pertence à racionalidade da economia do liberalismo burguês e não camponês), efectua-se mais na linha de maximizar a força de trabalho para o proprietário da máquina, do que em linhas éticas. No domínio da economia camponesa pode ver-se que a racionalidade que organiza as trocas entre não parentes responde a critérios de utilidade dentro de uma troca de bens, em que se podem isolar moedas que servem como mediadoras (Iturra, 1977; 1985).

Em síntese, pode dizer-se que o direito de dar (a dádiva, o dom da caridade), exerce-se entre vizinhos como uma forma de dinamizar uma relação de trabalho que coloca uma pessoa em dívida para com a outra se aceita a relação, e aceitá-la em função de aspectos bem utilitaristas: ou por falta de parentes que possam mobilizar recursos através da rede etico-económica orientada canonicamente, ou então porque o doador é membro do mesmo processo de trabalho que o recebedor. No segundo caso, a racionalidade da ética religiosa explica-se de uma maneira geral através da solidariedade e do amor, e mantém-se materialmente pelo benefício monetário que a associação traz. Quanto ao primeiro caso, emoções ou interesses estão convenientemente distribuídos e garantidos escatologicamente, como passo a explicar.

5 – A garantia

Até ao presente momento tenho tentado demonstrar de que forma a reprodução do sistema rural, processo de trabalho submetido a outro, tem uma racionalidade de publicidade nas ideias religiosas. Por outras palavras, tenho tentado unir elementos do processo produtivo a um sistema de pensamento que normalmente se estuda como um fenómeno em si mesmo. A minha hipótese de trabalho parte da ideia de que a religião é a teoria da actividade económica que, nas relações sociais de hoje, se transforma lentamente numa racionalidade teorizada a partir de uma perspectiva económica (Iturra, 1986). Existe uma semelhança entre ambas as teorias: as duas orientam a actividade que permite produzir a vida material, sistematizam as relações entre os homens, dão estatuto às coisas e regulam a relação dos homens com elas. Há entre ambas uma diferença: enquanto que a teoria religiosa da actividade económica se centra nas pessoas e nas hierarquias (maximiza-as), para vinculá-las às coisas, a teoria económica centra-se nas coisas (maximiza-as), e atribui-lhes um valor, através do qual podem ser adquiridos pelas pessoas. Entre as duas existe uma relação que não é de continuidade, pois trata-se de dois sistemas que se cruzam em diversos níveis: no tempo histórico (onde conjunturalmente coexistem com maior preponderância de uma ou outra), e na própria racionalidade, já que a teoria económica com que hoje se tentam governar as coisas é uma derivação da ordem moral definida religiosamente. Adam Smith (1776), por exemplo, substitui o príncipe pelo Estado, John Stuart Mill (1861) realça a bondade como base da sua teoria da opção e John Maynard Keynes (1936) desenvolve uma teoria da riqueza que, pelas vantagens que tem para o sistema reprodutivo, se converte numa ética que faz predominar o monetarismo e justifica o predomínio da riqueza sobre a Humanidade.

Como sistema teórico das relações com as coisas, a religião desenvolveu um braço armado que, por vezes, era de temer – a Inquisição – que se manteve ainda depois do seu desaparecimento nas águas, ora quentes, ora frias, da confissão (criada no século XII). Porque, quer seja um problema de crença ou não na outra vida – há diferenças entre esta outra vida definida pela Igreja e a do povo ou, pelo menos, entre o ciclo tomista e a aldeia onde os mortos residem, o cemitério -, quer seja pelo facto de a religião ser um sistema metafórico e não escatológico, existe no domínio público uma parte de código das relações que é repressivo ou, pelo menos, é orientador e fixa opções. Neste contexto situa-se a noção de pecado, da qual não estou em condições de falar, pelo menos do ponto de vista da investigação que estou realizando.

O pecado aparece muito cedo na mitologia cristã explicando geneticamente a Humanidade; como qualquer cultura, a judaico-cristã distingue entre o bem e o mal: o primeiro é premiado e o segundo castigado. Pertencendo a esta cultura, conhecemos bem a existência das penas do Inferno que nos fazem viver como seres culturais. Estas penas não só são prometidas pela palavra nos sermões (que ao longo dos meus trabalhos de campo pude ouvir), como são também prefiguradas fisicamente por meio de jejuns, penitências, genuflexões, castigos e outras formas através das quais as sanções se têm expressado ao longo dos séculos. Os ritos da Semana Santa, por exemplo, constituem um bom quadro da desolação do corpo quando a alma perde a graça. Porém, a pergunta que surge é até que ponto a noção de pecado garante o funcionamento do código doutrinal porque se temem as penas futuras, e até que ponto o garante, tornando públicas e socializando (quer dizer, predicando), as razões pelas quais uma pessoa pode ser expulsa da colaboração (comunhão), ou excluída da possibilidade de aceder à terra através do casamento, da herança ou então, continuando os exemplos, do sacerdócio. Será a crença aquilo que funcionou como garantia de que os contratos orais sejam cumpridos e que os valores adscritos às categorias etico-económicas sejam respeitados, ou será a prática da conduta que se ajusta à ética? A dúvida assalta o investigador quando se apercebe, como sucedeu nas minhas investigações, que podem aparecer dois comportamentos éticos: um que se ajusta às normas e prescrições e que demonstra publicamente um comportamento que honra a pessoa, e outro que envergonha, que dá que falar. A heterogeneidade reprodutiva, as contravenções dos preceitos rituais, o cumprimento pouco fiel das normas, e algumas faltas contra a propriedade, são aspectos facilmente esquecidos pelo povo, ou reajustados dentro de um código social garantido oficialmente pela Igreja, que reorienta estes comportamentos desajustados: o arrependimento redime. A educação não oficial dos jovens através de outros jovens e adultos, a custódia da castidade pré-matrimonial, a regulação da fertilidade matrimonial através do recurso à prostituição, os numerosos pactos com figuras malignas em conjunto com promessas e votos e a predicação sagrada e a reprodução humana criminal, são alguns dos muitos factos que proporcionam continuidade ao comportamento e que resolvem o que a rigidez da prescrição não contempla. Por outro lado, actos como o roubo, a invasão da propriedade alheia, os atentados contra a saúde e a integridade física, o bom nome ou a fama (todos eles contemplado no decálogo), são normalmente sancionados de forma directa pelos ofendidos, que assim passam a ser pecadores devendo então recorrer ao tribunal da confissão, pelo menos se agridem na réplica, tornando-se agora vítima o primeiro agressor.

Todos estes assuntos têm sido bem legislados pelo Direito Canónico, que prevê tribunais consoante os crimes, e também sínodos locais que cada ano redefinem as faltas. Assim, como o preguiçoso ou não cumpridor terá o seu castigo na terra ao ser proscrito das alianças e cair na pobreza, assim, também, o que não cumpre os deveres terá de pagar uma sanção cultural por cada falta infringida na estrutura de relações. Para que tais faltas se conheçam, se identifiquem no tempo, no espaço e nas diversas categorias de pessoa de uma sociedade oral e cíclica como é a rural, tais faltas e seus castigos inscrevem-se na memória pela penitência, que passa a ser o tribunal mínimo que garante o cumprimento da racionalidade reprodutiva. Desta forma, tais faltas são conhecidas, identificam-se no tempo, no espaço e nas diferentes categorias de pessoas. Parece-me, portanto, que se estrutura o trabalho nos sistemas rurais, inclusive os que se centram na vinha, e assim parece estruturar-se a racionalidade reprodutiva, a partir da garantia que o pecado proporciona.

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TEPITCH, Jerzy, 1975: “A Project for research on the peasant revolution of our time”, in The Journal of Peasant Studies, 2(3), págs. 258-269.

VERNIER, Bernard, 1985: “Strategies matrimoniales et choix d’object incestueux: dot, diplôme, liberté sexuelle, prénom”, in Acts de la recherche, Paris, Junho, págs. 3-28.

VILLARES, Ramón, 1976: “No cincuentenario da lei de redención de foros (1926-1976). “Aproximación al problema”, in Grial, Fevereiro 1977, Compostela.

* Publicado in Arxiu d’Etnografia de Catalunya, nº.6, 1988. (Traduzido do castelhano por Filipe Reis).

________________________

1 – O presente texto foi apresentado como conferência nas I Jornadas sobre Viticultura da Concha Mediterrânea, realizadas em Março de 1986. A revisão e preparação do texto para edição foi feita por Dolors Comas d’Argemir.

2 – No Chile estudei o comportamento de camponeses que tinham passado do sistema de trabalho latifundiário para o de cooperativas de reforma agrária na região do Valle Central; este estudo foi realizado por uma equipa interdisciplinar do Centro de Estudos Agrários e Camponeses da Universidade Católica do Chile, onde era docente e investigador. Na Galiza, vivi durante mais de um ano numa paróquia rural, província de Pontevedra, onde estudei o comportamento de pequenos proprietários numa perspectiva histórico-etnográfica, como investigador e docente do Departamento de Antropologia Social do Trinity Hall (Universidade de Cambridge, Inglaterra). Em Portugal, estudei o problema da racionalidade reprodutiva numa aldeia de uma freguesia da Beira Alta, como investigador do Instituto Gulbenkian de Ciências e do Departamento de Antropologia Social do I.S.C.T.E. Neste caso, o estudo etnográfico de dois anos levou-me a colocar um forte acento na pesquisa genealógica de arquivo, assim como Direito Canónico e nas práticas religiosas, enquanto orientadores da racionalidade reprodutiva. Algumas ideias que desenvolvo baseiam-se também nas observações que realizei em contextos urbanos e rurais da Escócia, enquanto estudante da Universidade de Edimburgo, país onde as ideias religiosas têm uma grande importância na sistematização da realidade.

3 – Denomino categorias etico-económicas a estes cargos, onde normalmente é pouco relevante conhecer a individualidade de quem os ocupa como o rei, conde, duque, morgado, ou onde os requisitos do ofício definem a capacidade necessária para desempenhá-los, como no caso do bispo, patrucio, hereu, cabezoleiro, e, talvez, capelães. Apesar destes cargos possuírem uma elevada funcionalidade pragmática na organização do trabalho numa sociedade do Antigo Regime, seja nas ideias ou no quotidiano (e por isso gostaria de chamá-los office), são concebidos como inerentes ao sagrado na sociedade e na família, como algo permanente que fundamente a conduta e não como resultado das relações sociais. Rei, conde, duque, bispo, padre, capellán (capelão, em português) são cargos bem conhecidos na concepção da sociedade antiga. Alguns adquirem sentido em contexto mais locais. É o caso do patrucio, herdeiro da maior parte dos bens de uma casa, que é como na Galiza se designa o primogénito (Iturra, 1980), da mesma forma que o erederue basco e o hereu catalão. Cabezoleiro era quem cobrava os foros em nome dos senhores, na Galiza. Morgado era, no Portugal do Antigo Regime, o varão primogénito que herdava, de forma única, universal e exclusiva, o património de um proprietário de terras dedicadas à produção agrícola e que haviam sido declaradas fora de toda a possibilidade de venda pelo rei. Reguengo é a terra que está fora do comércio e que pertence ao rei em Portugal, enquanto rei e não enquanto indivíduo.

Ciganos são heterogéneos e diferenciam-se entre si

2011-07-07T05:15:00.000-07:00

Tradições culturais variam consoante os grupos

Com maior ou menor intensidade, os ciganos continuam a ser vítimas de preconceitos e a ser estigmatizados pelos não ciganos, um pouco por todo o lado, dando-se assim azo a um afastamento e falta de interacção. Contudo, esta realidade também existe dentro da própria comunidade cigana, que é “muito heterógenea”, sendo que há grupos que se diferenciam entre si e negam a autenticidade da identidade cigana a outros.

Este cenário foi registado por Lurdes Nicolau, doutoranda da Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro (UTAD), que nos últimos cinco anos investigou a vida de pessoas de etnia cigana, nomeadamente no concelho de Bragança. Neste estudo, a também professora de ensino básico propôs-se “a conhecer o grupo étnico cigano que maioritariamente se encontra em Trás-os-Montes e compreender a interacção que o mesmo estabeleceu com a população maioritária, tanto no meio local -urbano e rural -, como no que concerne à instituição escola”.

Em declarações ao «Ciência Hoje», Lurdes Nicolau explicou que este estudo surgiu depois de ter constatado que “os ciganos de Pamplona [onde deu aulas a crianças desta etnia] eram diferentes dos que conhecia em Trás-os-Montes”. Ao investigar sobre o assunto, deparou-se com “a inexistência de bibliografia científica acerca dos ciganos desta região portuguesa”, pelo que decidiu “inteirar-se da situação e perceber qual a situação do nordeste transmontano”.

Lurdes Nicolau

Esta foi também uma forma que a aluna da UTAD encontrou para “’desomogeneizar’ os ciganos de Portugal”, na medida em que eles são diferentes entre si. “Não vamos generalizar. Devemos tratá-los como indivíduos e não como um só grupo”, alertou. “Temos preconceitos e criamos estereótipos. Também os tinha quando comecei a contactar com eles, mas há de tudo. Se os excluirmos, cada vez ficam mais excluídos, pelo que é preciso desmontar preconceitos acerca deles”, disse ainda.

Gitanos e Chabotos

Esta investigação permitiu verificar que, em Trás-os-Montes, há dois grupos que se auto-diferenciam entre si, através de aspectos culturais, religiosos, económicos, físicos, morais e linguísticos. Trata-se dos Gitanos, grupo maioritário e que corresponde aos feirantes, e dos Chabotos, que outrora eram “’ambulantes’”. São estas as denominações que cada um dos grupos atribui ao outro, sendo que ambos se auto-denominam ciganos.

De acordo com Lurdes Nicolau, nenhum deles reconhece o outro como cigano, não havendo assim qualquer tipo de interacção. “Pelo contrário, as fronteiras estão bem demarcadas, de forma que locais frequentados por uns são evitados pelos outros”, reforçou. Além disso, atribuem características distintas aos demais. “Os Gitanos são muito agressivos, de acordo com os Chabotos. Já estes são muito sujos, de acordo com os primeiros”, exemplificou.

Aspecto das barracas e casas degradadas (Imagem: Lurdes Nicolau)

Nesta zona transmontana também foi identificado outro grupo de ascendência cigana: os caldeireiros. “Devido à falta de elementos no seio do próprio grupo, casaram com aldeanas e, na actualidade, perderam ou omitem os elos com os seus ancestrais. Também eles eram ‘ambulantes’ e desenvolveram um dialecto que denominam ‘latim’ e, segundo os mesmos, difere do que falam os Chabotos e os Gitanos”, explicou a investigadora.

Do meio urbano ao rural

Os ciganos que hoje vivem nos meios urbano e rural eram, até há 30 anos, do mesmo grupo. Segundo a professora, “quando começaram a sedentarizar-se é que se separaram”, vivendo agora em realidades distintas.

Aqueles que vivem nos três bairros urbanos estudados, enfrentam “condições de extrema pobreza” e “vivem isolados nos bairros, sem relações inter-culturais e sociais”. Contudo, Lurdes Nicolau sublinhou que esta realidade não deve ser generalizada e corresponde apenas ao foco do seu estudo, podendo por isso haver outros ciganos do meio urbano que vivem noutros moldes. “Há alguns com boas condições, não vamos tipificar”, sendo que ela própria é conhecedora de exemplos disso.

Nas aldeias, as condições sócio-económicas são também precárias, mas “algumas casas são razoáveis”. No entanto, alguns ciganos estão bem integrados.

Alunos de etnia cigana numa escola de Bragança (Imagem: Lurdes Nicolau)

“Numa das aldeias, dos nove agregados estudados, seis eram mistos, o que é sinal de interacção e integração”, afirmou, sublinhando que noutras localidades já eram excluídos, pelo que ciganos e não ciganos tinham o seu próprio espaço, “não se misturando”.

Quanto à escola, Lurdes Nicolau constatou “o que se verifica ao nível nacional e internacional”, disse, explicando que “no ensino básico há uma grande concentração de alunos de etnia cigana, mas a partir daí os números baixam, dados o abandono escolar e o absentismo muito altos”. Para demonstrar a discrepância relativamente à restante população, a investigadora referiu que, em Bragança, o insucesso escolar dos alunos ciganos está estimado em 45 por cento, enquanto a taxa para os restantes alunos é de 1,7 por cento.

Por Carla Sofia Flores em Ciencia Hoje

Espécies desconhecidas estão em hotspots

2011-07-06T12:59:00.000-07:00

Maioria das espécies ainda não descobertas vive em regiões consideradas prioritárias para a conservação da biodiversidade, indica pesquisa publicada na PNAS

A maioria das espécies ainda não descobertas vive em hotspots conhecidos – regiões que foram identificadas pelos cientistas como prioritárias para conservação da biodiversidade. A conclusão é de um estudo que será publicado em breve na revista Proceedings of the National Academy of Sciences.

De acordo com os autores da pesquisa, os resultados reforçam que os esforços recentes de conservação têm sido bem direcionados e deverão ajudar a diminuir as incertezas a respeito das prioridades na área. Outra conclusão do trabalho é que o risco de extinção para muitas das espécies ainda não conhecidas é maior do que se estimava até então.

“O estudo mostra que a maioria das espécies desconhecidas se esconde em algumas das paisagens mais ameaçadas no mundo. Isso aumenta significativamente o número de espécies ameaçadas ou em risco de extinção”, disse Stuart Pimm, professor da Nicholas School of the Environment na Universidade Duke e um dos autores.

Com recursos limitados e ameaças crescentes à natureza, pesquisadores que atuam no estudo da biodiversidade há tempos decidiram identificar áreas nas quais as ações de conservação pudessem salvar o maior número de espécies.

Essas áreas consideradas prioritárias são chamadas de hotspots da biodiversidade: locais com número incomum de espécies endêmicas e nos quais as taxas de perda de hábitat são extremas. O problema é que o conhecimento das espécies é seriamente incompleto, com um número muito elevado de espécies desconhecidas.

“Sabemos que temos um catálogo da vida incompleto. Se não conhecemos quantas espécies existem, ou onde elas vivem, como poderemos estabelecer locais prioritários para conservação? E se as áreas que ignoramos forem as que têm mais espécies desconhecidas”, disse outro autor do estudo, Lucas Joppa, da Microsoft Research em Cambridge, Reino Unido.

Para lidar com esse dilema, Joppa e colegas criaram um modelo computacional que integra efeitos taxonômicos durante o transcorrer do tempo de modo a estimar quantas espécies de plantas com flores – que formam a base do conceito de hotspot de biodiversidade – ainda existem para serem descobertas.

Em seguida, o conjunto de dados foi comparado com os dados existentes de regiões atualmente identificadas como prioritárias para a conservação. Os dois conjuntos de dados bateram.

O modelo estimou que seis regiões identificadas como hotspots – do México ao Panamá; Colômbia; do Equador ao Peru; do Paraguai ao sul do Chile; o sul da África; e Austrália – contêm 70% de todas as espécies desconhecidas.

“É um grande alívio saber que os locais em que mais investimos recursos são os mesmos que abrigam a maioria das espécies ainda não descobertas”, disse David Roberts, da Durrell Institute of Conservation and Ecology na Universidade de Kent, Reino Unido, outro autor da pesquisa.

“Os resultados do estudo realmente validam todo o tempo e esforço que temos colocado na luta pela preservação da biodiversidade global. Agora, podemos continuar a tentar salvar esses locais únicos e ameaçados”, disse Norman Myers, da Universidade Oxford, que lançou o conceito de hotspot em 1998.

O artigo Biodiversity hotspots house most undiscovered plant species (doi/10.1073/pnas.1109389108), de Lucas Joppa e outros, poderá ser lido na PNAS em www.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.1109389108.

Viajar de Paris a Nova Iorque em apenas 1h45

2011-07-01T03:56:00.000-07:00

Sonic Star: Avião mais rápido do mundo apresentado em Paris

Protótipo deverá iniciar voos experimentais em 2014.
O Sonic Star é o avião mais rápido do mundo e foi recentemente revelado ao público no Musée de L'Air et de L'Espace, no Aeroporto de Paris, Le Bourget. Pode fazer a ligação entre Paris e Nova Iorque em apenas 1h45, ultrapassando “duas vezes” o seu polémico antecessor, o Concorde – que precisava de 3h45 para o mesmo trajecto.

Os técnicos da HyperMach, aqui apresentado pela Aerospace Industries, garantiram mesmo, durante a 49ª Feira Internacional de Aviação, que pode dar a volta ao mundo em apenas cinco horas e que é possível ver a curvatura da Terra durante um voo. Este revolucionário modelo tecnológico funcionará com baixo consumo de combustível, o que contribuiu para o bem-estar ambiental e económico, relativamente a outros meios de transporte aéreos (que percorrem a mesma distância).
Ainda não se sabe qual será o valor para viajar neste primeiro avião híbrido a alta velocidade supersónica. No entanto, sabe-se que apenas estará reservado para uma pequena elite, já que não será um avião de linha, mas uma espécie de jacto privado com capacidade para transportar 20 pessoas. O SonicStar dispõe de luxuosas instalações e irá gerar uma quantidade massiva de energia eléctrica usando as propriedades electromagnéticas das turbinas.

Desde o desaparecimento do Concorde, em 2003, vários engenheiros tentaram conseguir recriar carburadores económicos de alta velocidade. A empresa a cargo do projecto anunciou que o supersónico atingirá Mach 3,5 – uma velocidade suficiente para viajar entre Nova Iorque e Sidney em pouco mais de quatro horas.

O único problema é que o sucessor do Concorde só deverá estar em condições de cruzar os ares dentro de dez anos, por volta de Junho de 2021. Contudo, o primeiro protótipo deverá iniciar voos experimentais em 2014.

Momentos de Fé

2011-06-14T11:01:00.001-07:00

Entediado? Talvez essa seja uma coisa boa

2011-06-12T15:10:00.001-07:00

Para que serve o tédio? Nada, é claro. Se você acha que esse sentimento é o pior do mundo, há quem discorde. Peter Toohey, autor do novo livro “O Tédio: Uma História Animada” (tradução livre para “Boredom: A Lively History”), argumenta que pode haver alguns benefícios surpreendentes em experimentar o tédio. Se você não consegue imaginar quais, leia essa entrevista:

O que poderia ser um benefício do tédio?

Peter Toohey: O tédio é primo da repulsa. Quando as pessoas estão entediadas, elas ficam meio desgostosas, dizem que “não aguentam mais” ou que “estão cheias”. Então, o que o tédio é projetado para fazer é protegê-lo contra determinadas situações que possam ser prejudiciais. Ele faz você mudar sua situação. É um aviso para agir. Uma das vantagens mais evidentes é que muitos ligam o tédio à criatividade. Você tem que chegar a miséria absoluta para algo sair de seu cérebro. Um monte de gente fala sobre o valor do devaneio, do sonhar acordado; isso pode ser o produto de situações entediantes ou meio chatas, e suas melhores ideias podem surgir daí.

Qual a sua definição de tédio?

PT: Eu acho que é o que eu sugeri: uma sensação leve de desgosto. As pessoas ficam desgostosas com o tédio. Ele é causado por circunstâncias temporariamente inevitáveis ou previsíveis. Se imagine preso em uma sala de aula ouvindo uma longa palestra. Mas é temporário, e isso não vai lhe causar um grande dano. O oposto do tédio é estar completamente envolvido em uma atividade que lhe absorve.

Algumas pessoas pensam que o tédio é um problema moderno. Isso é verdade?

PT: Eu não penso assim. Se o tédio é uma emoção, então ele está lá por um bom propósito evolutivo. Todos nós vamos senti-lo, alguns menos do que outros. Ele é um produto do esclarecimento, e aparece nessa palavra pela primeira vez no século 17. Não se falava muito sobre isso na Grécia ou em Roma, mas há exemplos. Há uma inscrição em uma cidade italiana onde a população local agradece a uma personalidade por salvá-la do tédio eterno, em latim. Isso no século 2.

Será que algumas pessoas são mais propensas ao tédio?

PT: Dizem que sim. Isso está ligado ao nível de dopamina, um neurotransmissor (ligado tanto ao tédio quanto a excitação). Quando a dopamina é baixa em uma pessoa, um de seus sintomas é o tédio. Além disso, há um teste chamado “teste de propensão ao tédio”, usado por psicólogos o tempo todo, no qual as pessoas que têm baixa pontuação têm baixos níveis de dopamina.

Existem dicas para superar o tédio?

PT: Não. Há a dica “mantenha-se ocupado”. Isso é bom, mas se você estiver realmente entediado, você não consegue se manter ocupado. Há uma relação estabelecida entre a monotonia e a plasticidade do cérebro: a monotonia é ruim para a neuroplasticidade. Mas como você incentiva a plasticidade do cérebro? Parece que a melhor maneira de fazer isso é o exercício aeróbico. Talvez uma quantidade justa de exercício na vida de uma pessoa pode torná-la um pouco a prova de tédio. É triste, né?[MSN]

«Novo Capítulo»

2011-06-09T09:53:00.001-07:00

Este domingo fechou-se um capítulo na história da democracia portuguesa com a saída de cena de José Sócrates e virou-se a página para um futuro - que se adivinha difícil - com Passos Coelho ao leme do Governo.

A vitória do PSD foi bastante mais clara do que se antecipava e a derrota do PS mais expressiva. Mérito para o líder social-democrata, quanto mais não seja por ter conseguido descolar após um início de (pré) campanha titubeante. Ao «silenciar» Nobre e Catroga, Passos Coelho conseguiu assumir o protagonismo que necessitava para vencer e esvaziou dois dos maiores «aliados» dos socialistas...isto apesar de uma campanha eleitoral extremamente fraca, por parte de todos.

Sócrates, obviamente, é o grande derrotado nas urnas. Após a improvável vitória de 2009, mais por demérito de Ferreira Leite, o líder socialista não conseguiu repetir o «número» e deixa o PS com o pior resultado eleitoral desde 1987 (22,24%), quando Cavaco conquistou a primeira maioria absoluta.

A verdade é que Sócrates mostrou-se gasto na campanha, em particular após debate com Passos Coelho, e só a máquina do PS conseguia disfarçar (mal) a derrota.

A eleição de hoje tem outro derrotado: Francisco Louçã. O retrocesso do Bloco para os níveis de 2005 numa conjuntura favorável aos partidos que se alimentam do voto de protesto pode indicar o princípio do fim do BE, um case-study para politólogos em que trotskistas, maoístas e outros istas andavam todos juntos numa união contra-natura.

Para Paulo Portas, o veterano dos líderes partidários nacionais, os resultados têm um sabor agridoce, com uma subida nos resultados mas com o PSD a conseguir números muito acima do desejado pelos democratas-cristãos. O peso negocial do CDS-PP fica aquém das expectativas de Portas...

Jerónimo de Sousa conduziu a CDU a mais um resultado consistente com o bónus de ultrapassar o BE.

Quem certamente suspirou de alívio foi Cavaco Silva, que poderia ter um cenário catastrófico na segunda-feira com PSD e CDS-PP a não conseguirem maioria absoluta e a necessitarem de um PS com quem se recusavam a colaborar...

Uma nota ainda para a abstenção, a mais elevada de sempre em legislativas, sinal de que o divórcio entre eleitores e eleitos não cessa de crescer. Para muitos portugueses, a paciência esgotou-se para enfrentar as eleições com a lógica do «mal menor». Não vão votar, pura e simplesmente.

Agora chegou a altura de ver o que Passos Coelho vale como líder de Governo. Primeiro, exige-se-lhe que escolha um Executivo com qualidade; segundo, que apresente um programa de governação coerente com o que prometeu; terceiro; que saiba travar os apetites por todo o tipo de cargos entre as hostes laranjas. Ah, e já agora, que mostre firmeza perante aquela figura ímpar que reina na Madeira.

Pedro Curvelo

Notas de despedida‏

2011-06-07T12:25:00.000-07:00

1. Enquanto professor e enquanto cidadão português estou particularmente satisfeito por ver partir, espero que para sempre, o político português que eu considero ter sido o pior primeiro-ministro, desde 1974. Já o disse, como muitos outros o disseram (e primeiro do que eu), e hoje repito: Sócrates não só governou desastradamente o país, culminando essa governação com a bancarrota, como fez com que o discurso e o ambiente políticos descessem a níveis inimagináveis. Para além disto, com Sócrates, a falta de autenticidade, de seriedade e de competência andaram sempre de mãos dadas com a mais gigantesca operação de marketing (leia-se encenação e falsificação da realidade) que o país alguma vez presenciou. Simultaneamente, criou e desenvolveu um mastodôntico polvo político que tudo quis dominar e quase tudo dominou. Esse polvo alimentou e foi alimentado por um enorme exército de voluntários zelotas que, nos diversos organismos do Estado, se transformaram em candidatos a pequenos déspotas dispostos a tudo. Os tentáculos da governação do Partido Socialista atingiram uma dimensão que eu não julgava possível, em democracia.

2. A Educação foi, para além das Finanças, o domínio onde todos os malefícios da política de Sócrates mais se fizeram sentir. Na realidade, foi na política educativa que se concentrou tudo o que havia e houve de pior na sua governação: arrogância sem limites, incompetência inimaginável, ignorância e aventureirismo. Em 30 anos de docência, nunca tinha assistido a nada de semelhante. Portugal vai demorar décadas a recuperar de tanta estolidez política.

3. O discurso de partida de Sócrates foi mais uma encenação indecente. Sem a noção do grotesco, o arrazoado de falsidades que proferiu incomodou, nauseou. No decurso daquela infindável representação, só uma coisa terá sido verdadeira: o alívio que manifestava por não ter de ser ele a reparar a medonha herança que lega ao país. Ele sabe o estado em que deixa Portugal, sabe o mal que lhe fez, sabe a miséria que vamos passar, por sua responsabilidade. Sabe isso melhor do que ninguém, e, por essa razão, sente alívio — quando devia sentir vergonha, mas Sócrates desconhece esse sentimento.

4. Ao fim de seis anos, Sócrates — o homem que diariamente inventava recordes — conseguiu o seu verdadeiro e derradeiro recorde: conseguiu que o país acumulasse por ele um nível de desprezo que não acumulou por nenhum outro político em 37 anos de democracia.

Sócrates vai embora. Espero que nunca mais volte. Espero que tenha o bom senso de emigrar definitivamente. Portugal será, seguramente, um país melhor sem ele.

In, "O Estado da Educação"

Vitória em Ásculo

2011-05-25T09:50:00.000-07:00

Estava a observar os naturais festejos da direita com a estrondosa vitória do PP em Espanha ao mesmo tempo que os juros deles e de Itália sobem, indiferentes às politicas locais, numa corrida para ver quem chega primeiro à próxima bancarrota. Se, como há grandes hipóteses de ocorrer, o PSD vencer as eleições e formar governo com o CDS, assistiremos durante os próximos doze meses a um previsível festim de culpabilização e diabolização do PS pelo “estado em que encontrámos isto”, o que justificará o abandono ou a “impossibilidade de implementação” de muitas medidas do “extraordinário” programa eleitoral do PSD, que entusiasma tanta gente, e a tomada de outras que lá não estão e vão passar a estar.

Cinismos políticos à parte, a questão que me ocorre, no entanto, é a seguinte: nada no programa eleitoral do PSD e CDS permite perceber onde é que vão desencantar o crescimento económico que necessitamos para sair desta situação. Pior, é bastante provável que os investimentos em ciência, tecnologia, parque escolar, renováveis, rede de carros eléctricos, qualificação via novas oportunidades, etc etc, sejam riscados do mapa das prioridades simplesmente porque são símbolos da governação de Sócrates que importará abater, para além da fixação miópica nos baixos custos de produção que a direita lê no FT ser a “nossa única hipótese”. Este, receio bem, é o nosso trágico destino. O que significa que daqui a dois anos, quando a desculpa PS estiver gasta, teremos mais uma governação falhada, uma economia provavelmente em crise profunda, uma fortíssima contestação social e, o que é mais importante, os três partidos do arco da governação queimados pela crise. E depois, o que é que fazemos?

In: Aspirina B

Sócrates domina o cofre eleitoral nacional...

2011-05-11T12:30:00.000-07:00

Sócrates consegue dominar plenamente o cofre nacional eleitoral, e fazer do PSD um mero grupinho de rapaziada especializada em tentar pilhar galinhas no quintal do vizinho...
Por este caminho vamos ter um Sócrates novamente lider da governação, e um PSD entregue ao seu destino de eterno derrotado nas pontas finais!!! .

Com a devida venia a José Bandeira, autor do carton...

Pessoas com esperança tomam decisões melhores que pessoas felizes

2011-04-29T07:28:00.000-07:00

Felicidade versus esperança

Pessoas felizes são mais propensas a comer doces, enquanto as pessoas esperançosas escolhem mais as frutas.

Mas por que ter esperança leva a decisões mais saudáveis, ao menos em termos de dieta, do que ser feliz.

Segundo duas cientistas norte-americanas, isso ocorre porque, quando as pessoas sentem esperança, elas estão pensando sobre o futuro.

"A maioria de nós está consciente que frequentemente caímos vítimas do comer emocional, mas como é que podemos escolher salgadinhos pouco saudáveis quando estamos nos sentindo bem?" discutem Karen Page Winterich (Universidade do Estado da Pensilvânia) e Kelly L. Haws (Universidade do Texas).

Emoções do presente e emoções do futuro

Como pesquisas anteriores haviam estabelecido uma conexão entre a tristeza e a má alimentação, as autoras queriam dar uma olhada mais geral na complicada relação entre emoções positivas e consumo de alimentos.

"Nós demonstramos a importância do aspecto temporal no qual as emoções positivas se focam e descobrimos que as emoções positivas com foco no futuro diminuem o consumo de alimentos pouco saudáveis no presente," escrevem elas.

Para entender por que alguém que está se sentido bem seria mais propenso a escolher uma barra de chocolate e deixar de lado uma fruta, as cientistas abordaram a diferença entre os sentimentos positivos que surgem quando pensamos no passado ou no presente (orgulho e felicidade) e a esperança, que é uma emoção mais orientada para o futuro.

Tempo e sentimento

No primeiro estudo, participantes esperançosos consumiram menos chicletes do que as pessoas que estavam se sentindo felizes.

No segundo estudo, as autoras descobriram que os consumidores que estavam mais focados no passado escolheram comidas pouco saudáveis, mesmo se estivessem sentindo esperança.

No terceiro estudo, elas tiraram o quadro do tempo da emoção positiva, trabalhando com participantes levados a se sentir esperançosos com relação ao passado ou fazendo-os experimentar orgulho no futuro.

Finalmente, as autoras compararam as emoções positivas focadas no futuro (esperança e orgulho antecipado) com as emoções negativas focadas no futuro (medo e vergonha antecipada).

Sua cintura agradece

Ao combinar todos os resultados, as pesquisadoras concluíram que a combinação de positividade e foco no futuro melhora o autocontrole.

"Então, da próxima vez que você estiver se sentindo bem, não se concentre demais em todas as coisas boas do passado. Em vez disso, mantenha aquele brilho positivo e foque no seu futuro, especialmente em todas as coisas boas que você imaginar que estão por vir. Sua cintura vai agradecer! " concluem as autoras.

Volta aos primórdios do Universo

2011-04-28T12:03:00.000-07:00

No início da formação do Universo, estrelas de grande massa (pelo menos dez vezes a massa do Sol) e vida curta eram as principais fábricas de elementos químicos que entravam na composição de novas estrelas.

Além de grandes, esses corpos celestes também giravam depressa, propõe um estudo liderado pela astrônoma brasileira Cristina Chiappini, do Instituto Leibnitz para Astronomia de Potsdam, na Alemanha, publicado na edição desta sexta-feira (28/4) da revista Nature.

“A presença de alguns elementos em estrelas antigas só pode ser explicada se as estrelas massivas da época tivessem rotação rápida”, disse Cristina.

A ideia brotou do trabalho de Beatriz Barbuy, professora titular do Instituto de Astronomia, Geofísica e Ciências Atmosféricas da Universidade de São Paulo (IAG-USP), que em 2009 publicou um artigo no qual analisou estrelas muito velhas – por volta de 12 bilhões de anos – no centro da Via Láctea.

Barbuy coordena o Projeto Temático "Evolução química e populações estelares galácticas e extragalácticas, por espectroscopia e imageamento", apoiado pela FAPESP.

A pesquisadora examinou imagens captadas pelo Very Large Telescope (VLT), do Observatório Europeu do Sul (ESO), que registram os espectros de elementos que compõem a atmosfera dos corpos celestes. Notou uma abundância excessiva de bário e lantânio, elementos pesados que precisam de um processo lento para se formarem.

Só que essas estrelas nasceram no início da formação do Universo, quando ainda não tinha passado tempo suficiente para que esses elementos se formassem da forma tradicionalmente aceita. “Mas ninguém percebeu essa dica no meu trabalho, até que a Cristina o leu com atenção”, disse Barbuy.

Chiappini, que fez o doutorado no IAG com Bolsa da FAPESP, leu e logo percebeu a ligação com o trabalho do grupo do Observatório de Genebra, a que está associada, com modelos de alta rotação de estrelas.

A rotação poderia explicar a presença desses metais porque funciona como uma batedeira. A rotação da estrela mistura as camadas nas quais o ferro se formou com outras ricas em nêutrons, que são adicionadas ao ferro, dando origem a elementos mais pesados.

Chiappini então entrou em contato com Barbuy e pediu que verificasse por meio dos espectros a quantidade de outros metais, como ítrio e estrôncio, nessas estrelas antigas.

A professora do IAG voltou às imagens e o que viu se encaixou exatamente no modelo de Chiappini: só estrelas de grande massa em rotação vigorosa poderiam gerar aqueles elementos nas quantidades necessárias para compor as anciãs ainda vivas hoje.

Mais tempo de observação

Não é a única explicação possível, mas é a mais plausível. A conclusão é ainda mais forte porque dois pesquisadores do grupo de Genebra, proponentes de outro modelo para explicar a evolução química da galáxia, também assinam o artigo na Nature.

“O modelo deles explica a evolução de algumas estrelas nesse aglomerado, mas o nosso explica todas”, disse Chiappini. Para Barbuy, o trabalho quebra um paradigma aceito pela maior parte dos pesquisadores na área.

“Há 30 anos, um autor falou que as estrelas velhas são compostas por elementos formados por um processo rápido, e mostramos que não é assim”, afirmou.

É um grande passo, mas as duas pesquisadoras brasileiras veem a publicação do artigo como um início de algo maior. Com a repercussão que o trabalho deve ter, elas esperam conseguir mais tempo de observação no VLT e no Hubble, telescópios disputados por pesquisadores do mundo todo e cujo uso é determinado por mérito.

“Precisamos melhorar os modelos. Mas incluir outros metais é um processo muito lento”, disse Chiappini.

Não é para menos. Os elementos que as estrelas criam – e lançam no gás do Universo quando morrem – não só formam outras estrelas como também o Sol, a Terra e os corpos de seus habitantes. Não é uma busca modesta.

O artigo Imprints of fast-rotating massive stars in the Galactic Bulge (doi:10.1038/nature10000), de Cristina Chiappini e outros, pode ser lido na Nature em www.nature.com.

Chegando ao fim: Era do petróleo parece viver seus últimos 50 anos

2011-04-27T01:51:00.000-07:00

Não é novidade que o petróleo no mundo está acabando, e previsões recentes apontam que teremos no máximo meio século de consumo deste combustível fóssil nas taxas atuais. Essa tendência naturalmente faz com que se preveja uma subida no preço. Uma estimativa do banco HSBC, na Grã-Bretanha, aponta que haverá um significativo aumento no preço do barril até que os bio-combustíveis se tronem correntes e economicamente viáveis.

O que eles indicam, na verdade, é o seguinte: já há condições materiais para que combustíveis alternativos (e aí se incluem não só os bio-combustíveis, mas também petróleo sintético extraído de carvão, que não é renovável) suplantem o petróleo. Mas isso só acontecerá quando o preço do barril do “ouro negro” ultrapassar 150 dólares.

Atualmente, o preço está em 115 dólares (baseado na última cotação Europeia). Pode parecer que ainda falta muito para chegar aos 150, mas é bom lembrar que esse mesmo preço era de apenas 74 dólares há menos de um ano. Essa situação é agravada com as constantes guerras no Oriente Médio, e ainda mais com os recentes conflitos no Norte da África, especialmente a Líbia. Estas agitações colaboram diretamente para a ascensão no preço do barril.

O relatório do HSBC afirma que a queda na disponibilidade de petróleo vai alterar o quadro geopolítico mundial. Aqueles que têm menos fontes naturais, ou acesso e recursos de extração, vão perder espaço no jogo de interesses econômicos mundiais. Nesse particular, quem deve sair perdendo é a Europa, que é altamente vulnerável e dependente da energia não-renovável extraída de outros lugares do mundo.

É por essa razão que está se investindo pesado em novas alternativas. Ainda assim, investimento maior ainda é para achar novas fontes de petróleo, ainda não exploradas. A bola da vez são terras remotas no norte do Canadá, quase no Ártico, onde parece haver uma grande reserva de areia betuminosa descoberta recentemente.

Da Redação com Live Science

Poema erótico de Drummond de Andrade

2011-04-22T10:12:00.000-07:00

'Satânico é meu pensamento a teu respeito, e ardente é o meu desejo
de apertar-te em minha mão, numa sede de vingança incontestável pelo que me
fizeste ontem.
A noite era quente e calma e eu estava em minha cama, quando,
sorrateiramente, te aproximaste. Encostaste o teu corpo sem roupa no
meu corpo nu, sem o mínimo pudor! Percebendo minha aparente indiferença,
aconchegaste-te a mim e mordeste-me sem escrúpulos. Até nos mais íntimos
lugares. Eu adormeci.
Hoje quando acordei, procurei-te numa ânsia ardente, mas em vão. Deixaste em
meu corpo e no lençol provas irrefutáveis do que entre nós ocorreu durante
a noite.
Esta noite recolho-me mais cedo, para na mesma cama te esperar. Quando
chegares, quero te agarrar com avidez e força. Quero te apertar com todas as
forças de minhas mãos. Só descansarei quando vir sair o sangue quente do teu
corpo.
Só assim, livrar-me-ei de ti, mosquito Filho da Puta! '

Cana-de-açúcar resfria o clima

2011-04-18T08:27:00.000-07:00

Boa notícia para o etanol. Uma pesquisa feita por cientistas do Departamento de Ecologia Global da Carnegie Institution, nos Estados Unidos, concluiu que a cana-de-açúcar ajuda a esfriar o clima.

O estudo, publicado neste domingo na segunda edição da revista Nature Climate Change, nova publicação do grupo editorial britânico, aponta que o esfriamento do clima local se deve à queda da temperatura no ar em torno das plantas à medida que essas liberam água e à reflexão da luz solar de volta ao espaço.

O trabalho, liderado por Scott Loarie, procurou quantificar os efeitos diretos no clima da expansão da cana-de-açúcar em áreas de outras culturas ou de pecuária no Cerrado brasileiro.

Foram utilizadas centenas de imagens feitas por satélites que cobriram uma área de quase 2 milhões de metros quadrados. Os cientistas mediram temperatura, refletividade e evapotranspiração, a perda de água do solo por evaporação e a perda de água da planta por transpiração.

“Verificamos que a mudança da vegetação natural para plantações e pastos resulta no aquecimento local porque as novas culturas liberam menos água. Mas a cana-de-açúcar é mais refletiva e também libera mais água, de forma parecida com a da vegetação natural”, disse Loarie.

“Trata-se de um benefício duplo para o clima: usar cana-de-açúcar para mover veículos reduz as emissões de carbono, enquanto o cultivo da planta faz cair a temperatura local”, destacou.

Os cientistas calcularam que a conversão da vegetação natural do Cerrado para a implantação de culturas agrícolas ou de pecuária resultou em aquecimento médio de 1,55º C. A troca subsequente para a cana-de-açúcar levou a uma queda na temperatura do ar local de 0,93º C.

Os autores do estudo enfatizam que os efeitos benéficos são relacionados ao plantio de cana em áreas anteriormente ocupadas por outras culturas agrícolas ou por pastos, e não em áreas convertidas da vegetação natural.

O artigo Direct impacts on local climate of sugar-cane expansion in BrazilNature Climate Change em (doi:002010.1038/nclimate1067), de Scott Loarie e outros, pode ser lido na www.nature.com/nclimate.

Cortar a mama às sanguessugas - Atenção ás facturas da EDP

2011-04-05T19:03:00.001-07:00

Vá à loja da EDP ... e" dê cá o papel do Audio-Visual. Tenho
TVcabo.... pago 2 vezes... e não quero"
Mas se concordar, força! Isso é outra coisa!

Será possivel??? Pergunta a minha amiga ML, mas eu já tive a resposta
da EDP, invocando a legislaçãoi e informando o que já sabia:

Factura da EDP

Lê e reencaminha ao maior n.º de pessoas possível

Já toda a gente reparou na factura DA EDP que recebe em Casa?
Contribuição Audiovisual pelo valor de 3.42 Euros???... e vai aumentar para Janeiro

E porque temos nós, portuguesinhos, de pagar isto??? Eu não pedi nada
de Audiovisual... Estou a pagar porquê e para quem???

E para onde vai esse dinheiro???

E mais grave ainda. Porque é que as escadas de condomínios também pagam os tais
chamados euros para os audiovisuais. Temos televisão quando subimos as escada de Casa?

E outra, porque é que a casota de campo para apoio agrícola , também
paga para os meios audiovisuais? Só neste País. É o que temos e não há outro.

1 milhão de facturas dá mais de 3 milhões de Euros...
Onde anda esse dinheiro???

Eu quero saber...
E se me disserem que é para a RTP eu exijo a devolução do dinheiro.
Afinal pago a TVCabo para ter TV, outros pagam a TVTel, outros a Cabovisão, etc.

.....mas há mais, e os contadores agrícolas espalhados por esses
campos fora cada um a pagar esse imposto, deve ser para as plantinhas
ouvirem música ... e as explorações agropecuárias... é que os
animaizinhos parece que produzem melhor leite, ovos,
carne... se calhar até se justifica!?

neste país tudo se paga, até as incompetências dos nossos "desgovernantes".
Incompetências, uma ova! Eles governam-se e os imbecis pagam!!

EXISTE UM DOCUMENTO NA EDP QUE VOCÊS PODEM PEDIR E PREENCHER, A NÃO
AUTORIZAR QUE A EDP FAÇA ESSA COBRANÇA.
ISTO JÁ EXISTE HÁ MUITO TEMPO, BASTA PREENCHER O DITO DOCUMENTO, N.º
DO CONTRIBUINTE E B.I., E JÁ ESTÁ!
NO MÊS SEGUINTE JÁ NÃO VEM O AUDIOVISUAL PARA PAGAR

Em Portugal, é proibido partilhar o Wi-Fi com os vizinhos

2011-04-05T12:35:00.000-07:00

Se costuma partilhar o seu acesso à Net por Wi-Fi com o vizinho, saiba que está a cometer uma ilegalidade - pelo menos, à luz dos contratos dos maiores operadores de telecomunicações portugueses.

Hoje, a lei que regula as telecomunicações e a distribuição de acessos à Net não faz qualquer menção quanto à possibilidade de redistribuir um acesso à Net por Wi-Fi. "A lei é omissa quanto ao assunto. Logo, os operadores são livres de permitir ou aplicar restrições", explicou fonte da Autoridade Nacional das Comunicações (Anacom) quando inquirida pela Exame Informática.
Atualmente, basta ligar um computador num centro urbano com maior densidade populacional para descobrir uma rede Wi-Fi na vizinhança. A maioria desses acessos está protegida por sistemas criptográficos mais ou menos complexos, mas nada invalida que dois ou mais vizinhos aceitem partilhar um acesso à Net por Wi-Fi - sem terem de instalar calhas ou furar paredes, pois as normas 802.11 a/b/n distinguem-se precisamente por dispensarem qualquer cabo para distribuírem acessos à Net num raio de algumas dezenas de metros.
Os operadores tentam salvaguardar-se desta facilidade de redistribuição de acessos à Net com cláusulas que tentam impedir a partilha por Wi-Fi. Na PT, as Condições gerais de prestação de serviços de comunicações electrónicas estipulam que a utilização do serviço deve ser feita para "uso próprio, não podendo este ser cedido a terceiros, nem utilizado para exploração comercial".
O mesmo contrato da PT, que foi aprovado pela Anacom, acrescenta que "o cliente é responsável pela utilização do(s) serviço(s), a qual, ainda que efetuada por terceiros, com ou sem autorização do cliente, se presume, para todos os efeitos contratuais e legais, efetuada por este".
Na Zon, o contrato também impede a partilha do acesso à Net com vizinhos ou amigos e responsabiliza os assinantes por qualquer uso indevido. O que pressupõe que o cliente "se compromete a não utilizar os produtos, serviços, equipamentos e quaisquer outros materiais complementares/acessórios aos mesmos de forma ilícita. Salvo autorização expressa e prévia da Zon TV Cabo, os produtos, serviços e equipamentos e quaisquer outros materiais complementares/acessórios àqueles disponibilizados pela Zon TV Cabo são para uso próprio do cliente, não podendo ser cedidos a terceiros para fins comerciais ou outros, com ou sem benefícios".
Luís Pisco, jurista da associação de defesa dos consumidores Deco, considera razoável a inserção destas cláusulas que, no limite, podem impedir que uma simples visita use um acesso à Net doméstico: "Não desvirtua o serviço e permite respeitar o normal funcionamento dos operadores. Em contrapartida, só é legítimo exigir a um operador que garanta determinada qualidade de serviço se puder controlar minimamente os acessos e as instalações que são feitas".
O mais curioso é que os contratos poderão não ter muito mais força que aquela que o papel lhes confere: hoje, os operadores de telecomunicações não têm forma de fiscalizar uma eventual partilha de acessos à Net através de redes Wi-Fi - porque os custos dessa fiscalização são pura e simplesmente incomportáveis, tecnicamente falíveis e juridicamente questionáveis, se não mesmo proibidos.
Face a esta limitação, os operadores apenas podem reiterar que qualquer caso de pirataria, excesso de tráfego, ou atividades ilícitas são da exclusiva responsabilidade de quem assina o contrato - mesmo nos casos em que a segurança é negligenciada ou o utilizador é alvo de uma intrusão. Além disso, os operadores sabem que nem todos os utilizadores terão interesse em partilhar os respetivos acessos à Net porque receiam degradar a qualidade do serviço.
À semelhança da Deco, nunca chegou à Anacom qualquer reclamação ou pedido de alteração legislativa com o objetivo de tornar legal ou ilegal o acesso à Net.
Face ao atual cenário, os operadores têm preferido tirar partido das condições técnicas das redes sem fios para lançar novos serviços. Um exemplo: o Zon&Fon permite que assinantes da Zon revendam acessos à Net a utilizadores que não aderiram ao serviço ou partilhar gratuitamente os mesmos acessos com quem já faz parte do grupo de clientes que hoje conta com mais de 300 mil hotspots no País.
Com base na facilidade de partilha de acessos por Wi-Fi, os operadores têm vindo a apostar em soluções que fomentam o negócio. O que abriu caminho a condições contratuais específicas para cibercafés, empresas, clubes e edilidades, que determinam não só a indicação dos fins do acesso público, como também a identificação das pessoas e a distribuição de passwords a quem acede à Net por Wi-Fi.
Ainda nos acessos para grupos, há operadores que já disponibilizam pacotes comerciais para todo um condomínio com custos repartidos - mas esta opção não está restrita ao Wi-Fi e geralmente contempla também serviços de TV e telefone.

In: Exame Informatica

Verdade sobre a mentira: a prática leva à perfeição

2011-03-18T11:30:00.000-07:00

Aprendendo a mentir

Nossos cérebros são muito melhores em dizer a verdade do que em mentir.

Mas, se você mentir o bastante, pode superar essa tendência natural para a veracidade e tornar o próprio ato de mentir mais fácil.

E o ditado parece estar correto: a prática leva à perfeição, porque quem mente mais e encontra poucos escrúpulos em fazê-lo pode nem mesmo ser pego nos detectores de mentira.

Resposta verdadeira dominante

Estudos que usaram neuroimagens mostraram que o cérebro das pessoas apresenta uma atividade muito mais intensa quando elas estão mentindo do que quando estão falando a verdade.

A maior alteração foi verificada no córtex pré-frontal, o que sugere que mentir exige um controle cognitivo extra para inibir o ato muito mais natural de dizer a verdade.

E, quando a pessoa mente, o cérebro apresenta uma atividade com ciclos muito mais longos.

Os cientistas chamam essa natureza típica de resposta verdadeira dominante.

Na tentativa de descobrir se essa tendência natural para a verdade pode ser alterada, Bruno Verschuere e seus colegas da Universidade Ghent, na Bélgica, estudaram três grupos de estudantes.

Treinando mentir

Cada estudante teve que fazer um relatório escrito sobre suas atividades diárias, na forma de um questionário. No questionário, os pesquisadores intercalaram questões sobre um outro tópico.

Antes da atividade, foi pedido a um grupo de estudantes que sempre dissesse a verdade nessas questões secundárias; o segundo grupo deveria mentir; e o terceiro grupo deveria variar entre mentir e dizer a verdade.

Nas perguntas sobre as atividades diárias, todos deveriam dar respostas verdadeiras.

A seguir, cada um foi perguntado sobre essas atividades, devendo dizer se suas respostas eram verdadeiras ou se eles haviam mentido.

Mentir se aprende

Os pesquisadores descobriram que aqueles que deviam mentir mais nas questões secundárias se tornaram mais adeptos da prática, mentindo também nas questões sobre as atividades diárias.

A diferença normal no tempo de reação que existe entre dizer uma verdade e uma mentira desapareceu totalmente.

"Em pessoas que mentem muito na vida real [como mentirosos patológicos], esta resposta verdadeira dominante pode não ser tão forte como nós teorizamos," diz Ewout Meijer, coautor da pesquisa.

Detectores de mentira

Os resultados da pesquisa levantam a possibilidade de que pelo menos algumas técnicas usadas em detectores de mentiras podem ser relativamente ineficientes quando usados em mentirosos contumazes.

Isto é mais grave, segundo os pesquisadores, quando se leva em conta que os detectores de mentiras são usados em pessoas suspeitas de crimes, um grupo que apresenta uma taxa de características psicopatas bem mais alto do que a média da população.

Segundo os cientistas, a saída pode ser melhorar os detectores de mentira, intercalando questões simples que induzam a pessoa a dar respostas verdadeiras. Isso interromperá sua mania de mentir e pode reforçar a tendência natural de dizer a verdade.

Semente extraterrestre da vida

2011-03-17T10:35:00.000-07:00

A vida na Terra teve origem fora dela? Um grupo de pesquisadores dos Estados Unidos descobriu evidência da emissão, por meteorito primitivo, de nitrogênio, elemento químico fundamental encontrado em todos os organismos terrestres.

Sandra Pizzarello, da Universidade do Estado do Arizona, e colegas analisaram um meteorito que contém carbono e foi encontrado na Antártica. O estudo será publicado esta semana no site e em breve na edição impressa da revista Proceedings of the National Academy of Sciences.

Para determinar a composição molecular de compostos insolúveis encontrados no meteorito, o grupo coletou amostras que foram tratadas com água em altas temperatura e pressão.

A massa dos componentes resultantes foi analisada e os cientistas verificaram que emitia amônia (NH4) – um precursor importante para moléculas biológicas complexas, como aminoácidos e DNA – na água em torno.

Os pesquisadores analisaram os átomos de nitrogênio na amônia e determinaram que os isótopos atômicos não se encaixavam com os encontrados atualmente na Terra, descartando a possibilidade de que a amônia pudesse ter resultado de contaminação durante o experimento.

Estudos têm tentado sem sucesso identificar a origem da amônia responsável por desencadear a formação das primeiras biomoléculas na Terra.

A nova pesquisa sugere que meteoritos, que carregam com eles registros da química nos primórdios do Sistema Solar, podem ter semeado a Terra com os precursores moleculares da vida.

O artigo Abundant ammonia in primitive asteroids and the case for a possible exobiology (doi:10.1073/pnas.101496110), de Sandra Pizzarello e outros, poderá ser lido na PNAS em:

www.pnas.org/cgi/doi/10.1073/pnas.101496110.

Filtro inovador para purificar água em situações de emergência

2011-03-03T12:55:00.000-08:00

Desastres naturais como cheias, tsunamis e terramotos resultam muitas vezes na propagação de doenças que derivam da escassez de água potável. Para minimizar este problema, investigadores da Universidade McGill, no Canadá, desenvolveram um filtro de papel, de baixo custo e portátil, revestido com nanopartículas de prata para ser utilizado nestes contextos de emergência.

De acordo com Derek Gray, investigador do Departamento de Química da universidade canadiana que liderou o estudo, foi a primeira vez que se recorreu ao metal, já utilizado para combater bactérias, para limpar a água de uma forma sistemática.

Um artigo publicado no "Journal of Environmental Science & Technology" indica que a equipa de cientistas revestiu folhas de papel absorvente poroso com uma camada de 5,5 milímetros de nanopartículas de prata.

De seguida, depositaram bactérias vivas e, através de um microscópio electrónico, verificaram que, para além das nanopartículas de prática ficarem retidas no papel, o filtro é capaz de matar quase todas as bactérias e tornar a água potável, de acordo com os padrões estabelecidos pela Agência de Protecção Ambiental Americana (EPA).

Este filtro para a purificação da água não foi concebido para ser utilizado no quotidiano, mas como uma forma de prestar assistência rápida e em pequena escala em situações de emergência. Apesar de ter funcionado no laboratório, Derek Gray alertou para a necessidade de serem feitos testes em campo.

O AMOR COMO MEIO, NÃO COMO FIM

2011-03-01T11:26:00.000-08:00

É hora de substituir o ideal romântico do amor que basta em si mesmo (por isso não dura) por uma relação que traga crescimento individual.
Há algo de errado na forma como temos vivido nossas relações amorosas. Isso é fácil de ser constatado, pois temos sofrido muito por amor. Se o que anda bem tem que nos fazer felizes, o sofrimento só pode significar que estamos numa rota equivocada. Desde crianças, aprendemos que o amor não deve ser objeto de reflexão e de entendimento racional; que deve ser apenas vivenciado, como uma mágica fascinante que nos faz sentir completos e aconchegados quando estamos ao lado daquela pessoa que se tornou única e especial. Aprendemos que a mágica do amor não pode ser perturbada pela razão, que devemos evitar esse tipo de contaminação para podermos usufruir integralmente as delícias dessa emoção – só que não tem dado certo. Vamos tentar, então, o caminho inverso: vamos pensar sobre o tema com sinceridade e coragem. Conclusões novas, quem sabe, nos tragam melhores resultados.
Vamos nos deter em apenas uma das idéias que governam nossa visão do amor. Imaginamos sempre que um bom vínculo afetivo significa o fim de todos os nossos problemas. Nosso ideal romntico é assim: duas pessoas se encontram, se encantam uma com a outra, compõem um forte elo, de grande dependência, sentem-se preenchidas e completas e sonham em largar tudo o que fazem para se refugiar em algum oásis e viver inteiramente uma para a outra usufruindo o aconchego de ter achado sua metade da laranja. Nada parece lhes faltar. Tudo o que antes valorizavam – dinheiro, aparência física, trabalho, posição social etc. – parece não ter mais a menor importncia. Tudo o que não diz respeito ao amor se transforma em banalidade, algo supérfluo que agora pode ser descartado sem o menor problema.
Sabemos que quem quis levar essas fantasias para a vida prática se deu mal. Com o passar do tempo, percebe-se que uma vida reclusa, sem novos estímulos, somente voltada para a relação amorosa, muito depressa se torna tediosa e desinteressante. Podemos sonhar com o paraíso perdido ou com a volta ao útero, mas não podemos fugir ao fato de que estamos habituados a viver com certos riscos, certos desafios. Sabemos que eles nos deixam em alerta e intrigados; que nos fazem muito bem.
De certa forma, a realização do ideal romntico corresponde à negação da vida. Visto por esse ngulo, o amor é a antivida, pois em nome dele abandonamos tudo aquilo que até então era a nossa vida. No primeiro momento até podemos achar que estamos fazendo uma boa troca, mas rapidamente nos aborrecemos com o vazio deixado por essa renúncia à vida. A partir daí, começa a irritação com o ser amado, agora entendido como o causador do tédio, como uma pessoa pouco criativa e desinteressante. O resultado todos conhecemos: o casal rompe e cada um volta à sua vida anterior, levando consigo a impressão de ter falido em seus ideais de vida.
Os doentes acham que a saúde é tudo. Os pobres imaginam que o dinheiro lhes traria toda a felicidade sonhada. Os carentes – isto é, todos nós – acham que o amor é a mágica que dá significado à vida. O que nos falta aparece sempre idealizado, como o elixir da longa vida e da eterna felicidade.
Diariamente, porém, a realidade nos mostra que as coisas não são assim, e acho importante aprendermos com ela. Nossas concepções têm de se basear em fatos, nossos projetos têm que estar de acordo com aquilo que costuma dar certo no mundo real. Fantasias e sonhos, ao contrário, têm origem em processos psíquicos ligados à lembranças e frustrações do passado. É importante percebermos que o que poderia ser uma ótima solução aos seis meses de idade, como voltar ao útero materno, será ineficaz e intolerável aos 30 anos. A bicicleta que eu não tive aos 7 anos, por exemplo, não irá resolver nenhum dos meus problemas atuais. É preciso parar de sonhar com soluções que já não nos satisfazem a adaptar nossos sonhos à realidade da condição de vida adulta.
Se é verdade, então, que o amor nos enche de alegria, vitalidade e coragem – e isso ninguém contesta –, por que não direcionar essa nova energia para ativar ainda mais os projetos nos quais estamos empenhados? Quando amamos e nos sentimos amados por alguém que admiramos e valorizamos, nossa auto-estima cresce, nos sentimos dignos e fortes. Tornamo-nos ousados e capazes de tentar coisas novas, tanto em relação ao mundo exterior como na compreensão da nossa subjetividade. Em vez de ser um fim em si mesmo, o amor deveria funcionar como um meio para o aprimoramento individual, nos curando das frustrações do passado e nos impulsionando para o futuro. Casais que conseguem vivê-lo dessa maneira crescem e evoluem, e sob essa condição seu amor se renova e se revitaliza.
Flávio Gikovate

Flávio GikovateFlávio Gikovate

Nova fibra óptica

2011-02-28T05:22:00.000-08:00

Um grupo de cientistas dos Estados Unidos anunciou o desenvolvimento de uma nova classe de fibra óptica. Trata-se da primeira fibra com o interior de seleneto de zinco, um composto amarelo claro com propriedades semicondutoras.

Em artigo a ser publicado na revista Advanced Materials, John Badding, professor de química na Universidade Penn State, e colegas descrevem a nova classe de fibra óptica que permite, segundo os autores, manipulação mais eficiente da luz e poderá ser usada no desenvolvimento de tecnologias de laser mais versáteis para uso em medicina ou como sensores ambientais e químicos.

Segundo Badding, as fibras atuais são limitadas por empregarem vidro em seu interior. “Vidro tem um arranjo de átomos aleatório. Por outro lado, o seleneto de zinco é altamente ordenado, o que permite com que a luz seja transportada por comprimentos de onda mais elevados, especialmente no infravermelho médio”, disse.

Diferentemente do vidro, cujo elemento básico é a sílica, o seleneto de zinco é um composto semicondutor. “Sabemos há muito tempo que se trata de um composto de muita utilidade em potencial, capaz de manipular luz de maneira impossível para a sílica. A questão era conseguir aplicar o seleneto de zinco em uma estrutura de fibra, algo que até então não havia sido feito”, disse Badding.

Por meio do uso de uma nova técnica de depósito químico de alta pressão, desenvolvido por outro autor da pesquisa, Justin Sparks, também da Penn State, os cientistas foram capazes de depositar seleneto de zinco no interior de capilares de vidro, formando a nova classe de fibras ópticas.

O grupo verificou que a nova fibra se mostrou mais eficiente na conversão de luz de uma cor a outra. “O seleneto de zinco, por meio de um processo chamado de conversão de frequência não linear, tem mais capacidade de alternar as cores”, disse Badding.

Em novos testes, os pesquisadores descobriram que a nova fibra é mais versátil não apenas no espectro visível, mas também no infravermelho, com comprimentos de onda maiores. A tecnologia atual de fibra óptica não transmite luz infravermelha.

A novidade abre caminho para o desenvolvimento de fibras que atuem como lasers infravermelhos. Os autores do estudo apontam que tal tecnologia poderá se mostrar útil em detectores de poluentes e de toxinas, em radares ou na área médica, principalmente em cirurgias.

Aprender com as galinhas ou a teoria de Darwin e o SIADAP

2011-02-20T16:25:00.001-08:00

David Sloan Wilson considera que a teoria de Darwin não só é válida no

campo da biologia, como tem aplicação a imensos domínios da ciência e
da vida – ética, política e religião incluídas. Mais: defende que não
é necessária formação na área de biologia para a entender e que, uma
vez assimilada, aclara o raciocínio e potencia a capacidade analítica.

A teoria evolutiva pode, por exemplo, ser aplicada aos aviários.
Wilson recorre a uma experiência de William Muir que ilustra duas vias
na criação selectiva de galinhas para aumentar a produção de ovos:

1) Identificar a galinha mais produtiva em cada gaiola (cada gaiola
contém nove galinhas) e usar essas galinhas “de topo” para reprodução.

2) Identificar quais as gaiolas mais produtivas e usar todas as
galinhas dessa gaiola para reprodução.

O senso comum dirá que o primeiro método é o que permite optimizar a
produtividade – porém, aplicando-o durante seis gerações, Muir obteve
uma gaiola com três galinhas carecas, que tinham matado as colegas de
gaiola e passavam mais tempo a arrancar penas umas às outras do que a
pôr ovos. Percebeu que a boa performance das “galinhas-alfa” era
conseguida pela opressão das colegas de gaiola e quando se colocavam
essas “campeãs” na mesma gaiola o resultado era o conflito permanente.

As gaiolas obtidas pelo segundo método de selecção apresentavam, em
contrapartida, nove galinhas saudáveis e pacatas, cada uma delas com
capacidade poedeira boa mas não “de topo” – mas que, multiplicada por
nove, batia todas as outras gaiolas. O segundo método seleccionara
conjuntos de galinhas com propensão para a coexistência harmoniosa,
factor nada despiciendo no espaço sobrelotado do aviário.

Dando seguimento aos conceitos de Wilson e livre curso à extrapolação,
torna-se evidente que a experiência com as galinhas tem trágicas
afinidades com o Sistema Integrado de Avaliação do Desempenho da
Administração Pública (SIADAP)

Os indivíduos são valorizados pela performance individual e é
irrelevante que sejam execráveis como pessoas, criem um ambiente
insuportável, se aproveitem do esforço dos colegas para construir
currículo e em vez de trabalhar passem a vidinha em “acções de
formação”. Note-se que o SIADAP, ao impor quotas às boas
classificações que um chefe pode atribuir aos subordinados, torna
semelhantes todas as “gaiolas”.

O Estado não quer saber de gaiolas produtivas, quer é identificar e
promover as galinhas-alfa de cada uma – ou seja, opta pelo primeiro
método de selecção. E assim, em vez de “premiar o mérito” e tornar a
AP mais eficaz, acabará com três galinhas carecas à bulha, rodeadas de
galinhas exangues e pilhas de processos por despachar.

(Análise de José Carlos Fernandes ao livro de David Sloan Wilson “A
Evolução para Todos” publicado na TimeOut)

Quando as sondagens comandam o destino de um País

2011-02-20T13:23:00.001-08:00

Em Portugal os partidos políticos vivem debaixo da constante analise de resultados de sondagens, para definirem o seu destino no curto prazo, em termos de estratégias no assalto ao poder.

Verifica-se um treme-treme intenso nos salões das sedes partidárias, sempre que surge uma nova sondagem dando vantagem para este ou aquele partido, ou uma recuperação na imagem deste ou daquele politico.

As sondagens são assim o fiel depositário do futuro, e é precisamente nelas que pesa o destino de um governo, de um governante, de um partido no governo de um País, e do destino do próprio País.

É perfeitamente ridícula a analise da situação com base nos índices de sondagens, que por norma em Portugal, acabam por ter resultados tão erráticos que mais parecem o boletim “mentereológico”, realizado com base na velha máxima do dedo fora da janela ao romper da aurora para se tentar saber se fara chuva ou sol, ou se a temperatura media do ar ira permitir uma saída de casa em mangas de camisa.

A acreditar nas sondagens, jamais Cavaco Silva teria obtido uma maioria absoluta, Sócrates não teria oportunidade de governar no primeiro mandato com maioria, e quem sabe; Soares jamais teria sido eleito Presidente da Republica frente a Freitas do Amaral nos idos anos 80 do século passado.

Com base nessas mesmas sondagens, observa-se agora uma divisão de poder politico, que apresenta um País radicalmente dividido, e preparado para uma autentica salsada governativa, sob pena de; se estar perante uma situação de impasse, ou pior do que isso; numa situação de ingovernabilidade a boa maneira italiana.

Perante este emaranhado de irracional incerteza, os partidos, e os seus lideres não assumem arriscar um milímetro na nobre arte do derrube governamental, sob pena de seguirem a tragédia do saudoso PRD, (partido criado a imagem dos velhos partidos presidencialistas, e que teve presença efêmera na politica nacional...) quando decidiu derrubar um governo, e se viu eclipsar da politica, para além de ajudar a abrir o caminho para a primeira maioria absoluta de um só partido politico verificada em Portugal nos idos de 87.

A quem mais agrada esta incerteza, é aos partidos charneira, ditos marginais que observam com muito agrado a possibilidade de se chegarem a “gamela” do poder, para compartilhar o seu quinhão. Falo do CDS/PP, e do BE, que cada um per si estão já de namoro adiantado com o PSD e com o PS, respetivamente, e nem sequer o fato de ser o BE o instrumento de aparente desestabilização nacional, com a ameaça de apresentação de uma moção de censura ao governo, deixa de ser significativo na estratégia de Sócrates, para se tornar mais uma vez vitima, e com essa vitimização fazer passar junto do eleitorado a imagem de marca de um ser atacado e que não pode fazer mais e melhor devido a esses constantes ataques... pessoais e políticos...

Para o cidadão comum o que aparenta é um ataque cerrado do BE as politicas de Sócrates, mas para mim o que surge como muito mais obvio é um autentico trabalho de Maquiavel entre Sócrates e Louça, para forçar o PSD a mostrar a sua real natureza de momento, e se posicionar num beco sem saída.

Esta estratégia maquiavélica, coloca o PSD entre a espada e a parede, pois se por um lado ao votar favoravelmente a moção de censura iria ser acusado de desestabilizador, por outro, ao não apoiar essa mesma moção, vai ser olhado pelo eleitorado oposicionista como; mais uma vez a muleta do próprio PS, defendendo a manutenção do seu governo, a custa de chumbo na moção... por via de uma abstenção envergonhada.

Eu não gostaria de estar hoje na pele de Pedro Passos Coelho que depois de ver o poder a distancia de um estender de mão, percebe agora que esse mesmo poder pode afinal não ser mais do que uma mera miragem no meio do oásis politico, podendo inclusivamente, face as sondagens mais otimistas, chegar a tocar no poder sem efetivamente dispor de capacidade governativa, tornando-se num autentico joguete nas mãos do Presidente da Republica por um lado, e de uma oposição maioritária por outro...

Conquistar o poder, mas não governar efetivamente, é fazer a triste figura de palhaço pobre que só serve para colocar as crianças a rir, e esse pode ser o papel futuro do líder do PSD.

As tais ditas cujas sondagens colocam o PSD na frente do PS, mas deixam uma margem de manobra maioritária baseada em credibilidade e aceitação, a uma forte oposição, que hoje é maioria, e que pode continuar a ser poder, mesmo que na sombra... baseada no chamado contra-poder.

“João Massapina”